有关批判自我在反思中成长(精)(四篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

有关批判自我在反思中成长(精)一

诚哉斯言。在漫长的人类历史上，批判是思想进步的活水、社会发展的源泉。没有哥白尼的批判精神，就没有神学大厦的坍塌，也就没有我们所生活星球的真相;没有费尔巴哈的批判精神，就没有对黑格尔哲学的扬弃，也就没有马克思主义的登场;没有共产党人的批判精神，就不会有社会主义中国的拨乱反正，也就没有波澜壮阔的改革开放。正是在批判中，我们突破一个又一个禁区，从必然王国一步步逼近自由王国。

如果说问题是时代的呼声，那么批判则是对这呼声的回应。在认识论层面，批判是认识问题的逻辑起点;从方法论角度，批判为解决问题、推动进步提供了契机。然而，仅仅有批判精神，混沌的世界是否就一片澄明、丛生的问题是否就迎刃而解?

比批判更进一步，费尔巴哈贡献了唯物主义的思想武器，哥白尼勾画出太阳系运行的真实图景。中国共产党人的态度，毛泽东说得清楚：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界”。

这样的态度，是辩证唯物主义者的态度，也是历史唯物主义者的态度。在他们眼中，推动历史前进的力量，不是置身事外的冷嘲热讽，也不是痛快一时的情绪宣泄，而是破与立的对立统一、批判与建设的相得益彰。他们懂得，当批判精神异化为“为批判而批判”，不加分辨地否定昨天、鄙薄今天、怀疑明天，结果只能陷入历史的虚无：昨天一无所有，今天一无是处，明天一无建树。

社会总有不完美，值得批判的事情岂止车载斗量。13亿人口的中国，快速发展的转型期，有问题，甚至有很多问题，都再正常不过;即便是已经“熊抱”现代化的发达国家，也不得不承认，“今天，技术的进步已经使得人类可以往返于地球与月球之间，但我们在处理人类事务方面依然捉襟见肘”。对这些问题拿起批判的武器，正确而且必要。问题是，如果人人都坐而论道，谁来为我们解决问题?

与解决问题相比，做个“批判家”并不难，对照理想，现实的缺憾俯拾即是。做个“愤青”就更容易，只需加一句“这个社会怎么了”，微博便会“很有气质”。但是，复杂的矛盾不会因批判自然遁形，社会的正义更不会因批判自动实现。斯洛文尼亚前总统德尔诺夫舍克说得好，“单靠政治人物的努力是难以改善世界的”。社会的每一根毛细血管，都不能放弃对肌体健康所负有的责任。

批判是通向正义感的捷径，是体现存在感的绝佳方式，但历史的责任不允许我们满足于道德飙车。中国的进步，不只需要“好不好”、“该不该”的判断，也需要“行不行”、“能不能”的探寻。制度的改革，社会的改良，人心的改善，有待众人一起发力。鞭挞黑暗时，点亮蜡烛;蔑视贪婪时，拒绝同流;痛斥冷漠时，伸出双手……我们不仅要做提出问题的共同体，更要做解决问题的共同体。

“颠簸于批判主义的无边波浪之中，我们需要寻找一块陆地建构自己的理想。”令人欣慰的是，在我们的时代，有18名路人漠然而过的佛山街道，也有大学生司占杰倾注爱心的麻风病村庄;有彭宇案莫衷一是的质疑，也有硕士生李英强兴办乡村图书馆的志向;有郭美美炫富的空虚手袋，也有志愿者行动的朴实守望;有校园里“怀疑的时代还需要信仰吗”的不休争论，也有新闻界“我是建设者”倡议的强烈共鸣……站在这块剧烈转型的不完美土地，有人沉溺于愤世嫉俗，有人习惯于悲观抱怨，但总有一些人以行动肩起责任，用积极主动的点滴努力，积攒起改造社会的正能量。

时代不仅需要解构，更需要建构。不要把批判的自由留给自己，却把创造的权利让给别人。历史的原野如此辽阔，作为时代的一员，你完全可以栽下花草、留下芬芳，种下树木、留下清凉。不仅当一个批判者，也要做一个建设者，每个人的一小步，就是时代前进的一大步。

有关批判自我在反思中成长(精)二

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《批判与真实》读后感

认真读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，为此需要认真地写一写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是小编精心整理的《批判与真实》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

这样”接触“本文，不是靠视觉而是靠书写，在批评与阅读间挖了一条鸿沟，就如一切意义把能指与所指分隔在两岸一样，因为由阅读给予作品的意义，好像所指一样，没有任何人能知道，或许这意义作为一种欲望是在语言符码之外建立起来的。对于罗兰·巴特的语言学和符号学研究一直都怀有好奇心的我，在阅读这本书之后对巴特先生符号学的理论背景有了一种新的认识，这种认识不能说是深刻的，但至少是清晰的。如果读者对这个领域有所兴趣的话可以同我一起探索一下巴特先生的思想内涵。在阅读《批评与真实》的时候，我隐约感受到巴特符号学思想和福柯《知识考古学》中一些思想的共通性，这不禁让我去搜索他们著作的年代背景。

经查阅后发现，巴特的《批评与真实》和福柯的《知识考古学》发表于同一年，即1966年，这个年代正值结构主义思潮盛行的时期，更精准的说是后结构主义思潮时期。结构主义可以被认为是一种方法论，也可以被视作一种思想，主张内容的整体性和共时性。其中整体性指的是事物都处于一个系统中，一个事物必然同这个系统其他部分具有密切的联系，它们是无法彼此割舍的。而共时性指的是系统中各要素之间的关系是彼此共存的，而非随着时间的推移呈现迭代关系。这一点福柯的《知识考古学》中尤为强调。但处于同一时代的罗兰·巴特和福柯等思想家，他们和传统的结构主义学派的学者不同的地方在于，他们并非一致肯定结构主义中整体性等特点存在的'合理性，而是批判的发展结构主义方法论和思想。这即是后结构主义思想的特点——批判并继承着结构主义思想。在了解后结构主义思想的理论背景后，《批评与真实》的脉络和内涵便更容易被理解。

巴特写这本书的用意在于阐明结构主义思想下文学旧批评的弊端，并提出文学新批评的思想。由于思想过于前卫，在巴特发表了这些文章后，引来了许多传统结构主义者的反对和争议。但正是因为有这些学术纷争，哲学思潮才能不断地向前推进。对此我非常敬佩那些杰出的思想家、哲学家，他们不畏时代的思想纷争，毅然决然的坚持自己的观点，为世界哲学思想做出了极大的贡献。书本的每一部分的论述都是在传统结构主义旧批评和新批评的对立比较中展开的，分为第一部和第二部，第一部中论述的内容有：批评的拟真、客观性、品味、明晰性、说示无能，第二部的内容是：评论的危机、语言的多元性、文学科学化、批评、阅读。

文中，作者认为旧批评的真实留有存疑。旧批评下，虽然作品的表面意义得以复现，但这样的“客观性”是片面的、无意义的。巴特认为，批评的拟真不应当停留于文学表面的揭露，更应当是“文学语言的象征本质上下的总体判定”，需要“把描写的客观性建立在它的统一性上”。巴特还指明旧批评的另一个弊端：旧批评是“一种心绪的牺牲者”。旧批评更多站在“作者”的立场上对文学进行评价。在许多戒律的捆绑下，旧批评丧失了对语言象征意义的把握和理解，成为了一种“牺牲者”。通过这些言语方面的剖析，作者意在对比突显新批评对象征意义的洞察，这点是和旧批评决然不同的。

第二部分，巴特提到了“文学科学化”的概念，我觉得这个概念特别有意思。书中对文学科学的定义是“它（文学科学）感兴趣的是由作品产生的生成意义，也可以说是可生成意义的变异。它不诠释象征，而只是指出象征的多方面功能”。“总而言之，它的对象并非作品的实义，相反地，是负载这一切的虚义。”我觉得这个概念和福柯的知识考古学方法论有异曲同工之妙。他们都共同指代的是对客观知识、思想的科学揭示，分析聚焦的不再是文本内容，而是话语、语言，这种最具有客观性的介质。批评摆脱了文本“作者”的控制，终极目标变成了文本的语言。

我还记得当时学习话语分析时，授课的教授提出说，福柯知识考古学方法论的漏洞在于理论摒弃主体后，文本、语言便会落入虚无的深渊，因为没有一个话语是没有主体的。在阅读本书第二部分后，我也有同样的疑惑。作者将语言作为批评的目的后，“客观性”似乎随即成为了虚无。不过，巴特的文章在发表后，成功的将“读者”纳入批评的考虑范围内。“作者已死”读者（当代又可称为用户）转向的哲学思潮确确实实启发了各行各业。巴特在为“新批评”大张旗鼓的同时，引起了批评界学者们对象征所指的关注，同时又指明批评并非是对象征的诠释，而是利用书写和言语为读者打开一道通向文学象征的大门，任凭读者如何解读象征。

想必这也是巴特新批评的核心要义。

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有关批判自我在反思中成长(精)三

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摘要：哲学批判与经济学批判是马克思批判资本主义社会的两个角度，服从于马克思的人类解放与全面自由发展的实践旨归。马克思的哲学批判构成经济学批判的理论基础和原则，经济学批判又将哲学批判引入对现实社会的基础的批判，从而实现了哲学与现实、理论与实践的统一。正是基于这两种批判维度之间内在统一的关系，马克思才实现了对资本主义社会内在矛盾的总体批判。本文对《1844年经济学哲学手稿》中体现的马克思双重批判雏度的内在关系进行分析。

关键词：哲学批判；经济学批判；双重维度；《1844年经济学哲学手稿》

中图分类号：a811；b504文献标识码：a文章编号：1007－5194(2009)04－0189－04

在马克思思想的发展历程中，哲学批判与经济学批判是他批判资本主义社会的两个维度。青年马克思在接触和反思现实社会问题时意识到了黑格尔哲学对于现实问题的非批判性和妥协性，在批判黑格尔法哲学的过程中认识到需要从经济学领域对市民社会的本质进行深入地探讨。自1843年底开始，马克思阅读了大量的政治经济学著作，作了九本摘要笔记，《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)便是这一时期他的政治经济学研究成果的集中体现，也是他将经济学与哲学相结合起来分析现实问题的第一次尝试，本文试图阐释《手稿》中体现的马克思双重批判维度的内在统一关系。

一、哲学批判为经济学批判提供理论视域和基本原则

正如马克思在《手稿》的《序言》中所说，他是在批判黑格尔法哲学的基础上，从费尔巴哈人本主义唯物主义立场出发继续剖析黑格尔思辨哲学的唯心主义本质，在这样的哲学视域中通过政治经济学研究进一步深入考察市民社会的本质。同时，他又批判性吸收了黑格尔精神现象学中蕴涵的能动的否定性辩证法，并将其贯穿到自己的经济学研究中，为其经济学批判提供哲学基本原则和方法论基础。

马克思指出，黑格尔哲学的本质就在于其抽象性和思辨性。黑格尔认为自我意识是人的真正本质，自然界也是“在感性的、外在的形式下重复逻辑的抽象概念而已”。这样一来，黑格尔所讲的全部历史和人的本质的异化以及异化的扬弃其实都是绝对精神的活动过程，他关于宗教和国家的学说也与这种思想一致。马克思揭示了这种思辨哲学的内在矛盾：如果将黑格尔逻辑学贯彻到底，那么绝对精神本身也需要再一次扬弃自身，而这一扬弃达到的结果恰恰是抽象性的对立面即自然，“全部逻辑学都证明，抽象思维本身是无，绝对观念本身是无，只有自然界才是某物”。马克思认为要真正克服思辨哲学的抽象性和非现实性，就需要从感性的人和自然出发重新理解哲学与现实、主体与客体、精神与自然的关系，而这种关系的现实基础就是人的现实劳动活动过程。因此，马克思自身理论发展需要借助经济学研究来分析这种关系的现实基础。

在批判黑格尔哲学的唯心主义本质的同时，马克思揭示了其中蕴涵着积极的批判形式，即“作为推动原则和创造原则的否定性”，并将其运用到自己的政治经济学研究中去。在他看来，黑格尔的辩证法“在抽象的范围内——把劳动理解为对异己存在物的关系，把作为异己存在物的自身的实现理解为生成着的类意识和类生活”，其积极意义就在于指出了必须在对象性活动即劳动的过程中理解人的本质，凸显了主体的能动性以及在这种能动性推动下的运动性、过程性。但马克思同时也看到黑格尔所讲的劳动是精神的对象化运动，是抽象的运动。因此马克思强调“人直接地是自然存在物”，也是类存在物，人是能动性与受动性的统一，“历史是人的真正的自然史”。他在这里既赞同历史是人类的自我创造史，也强调自然是历史和劳动活动的基础，并且论述了人所接触到的自然界是作为人类劳动活动视野下的自然界，而不是与人无关的纯粹的自然界。因此，必须把人类发展史当作一种自然历史的过程加以研究，人的本质也正是在这样的一种现实的劳动活动中得到确证。

除了用唯物主义原则改造黑格尔辩证法，马克思还通过严格区分异化和外化概念来改造这种辩证法，并在政治经济学的研究中，区分了异化劳动和劳动。在黑格尔哲学中，外化和异化都属于“运动(活动)”范畴，在概念使用上并没有严格区分，主要被理解为主客体之间的中介环节。主体的本质必须要在异化与扬弃异化的过程中得到确证和丰富，因此异化概念体现的是一种带有肯定性的否定关系，也表现为一个持续的主体自我创造过程。这种辩证法体现在历史观上就是人类历史也是一个不断异化与扬弃异化的过程。按照这样的逻辑，资本主义的内在矛盾就既是其发展过程中的必然现象，也必将随着资本主义的发展在内部自然获得解决，资本主义本身在这样的理解过程中被合理化、逻辑化、必然化了。马克思认为黑格尔的这种对象性理论汇集了思辨哲学的一切幻想，这也是其非批判性的根源，因此马克思主张严格区分外化和异化。这一区分不仅体现在外化是客体对主体的肯定关系，异化是客体对主体的否定关系，而且这种区分也是抽象与具体、理性与历史的区分。对这种关系的思考也就是对哲学与现实、理论与实践的关系的思考，在政治经济学上体现为区分抽象劳动与异化劳动。马克思区分了劳动历史形态中的抽象劳动与异化劳动，并将历史运动的维度引入对二者关系的分析中，指出异化劳动的产生只是一定历史阶段的表现，从而主张在扬弃资本主义的过程中实现对资本主义内在矛盾的根本解决，这个扬弃异化的过程就是共产主义。要实现这一批判的武器与武器的批判的结合，马克思认为，在哲学中就要从现实的劳动活动过程出发来反思哲学的理论前提，通过颠覆德国古典哲学传统来重构哲学与现实的关系，将哲学引入对现实的批判；而在政治经济学中，就要通过考察具体的劳动过程、劳动形式的历史演变以及异化劳动与私有财产的关系来揭示资本主义社会的经济基础即市民社会的根源及其本质。

此外，马克思还看到了黑格尔辩证法在历史观上实现的逻辑与历史、哲学(理性)与现实、主体与客体相统一的意义。自笛卡尔以来，近代哲学在主体与客体、理性与现实之间有一道无法跨越的“鸿沟”，康德更是通过他的先验感性论将人的主观先验认识形式发挥到极致，认为人对客观世界的认识只是对表象的认识，物自体在人的认识能力之外。黑格尔则不同意这种主客二分的模式，他通过绝对精神的运动过程将主体与客体、人与自然贯穿成一个整体，自然与精神在人身上实现统一。对此，马克思认为，黑格尔“有一种宏伟的历史观，并且用了一种明确的抽象的形式把它有机地连贯地表达了出来。”但同时他也看到了这种统一性在本质上还局限在思维层次上，黑格尔“只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思维的表达，这种历史还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，而只是人的产生活动、人的形成的历史。”马克思并不是彻底否认这种抽象表达对于把握人类社会

历史规律的意义，他批判的是这种抽象表达的方式对于现实问题的妥协性，“德国只是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展，而没有积极参加这种发展的实际斗争”，马克思则追求对资本主义社会进行现实批判。在《手稿》中，他剖析资本主义社会内在矛盾的线索就是异化劳动，对异化劳动的扬弃是人的本质的全面复归，人的现实的劳动活动的过程也就是实现逻辑与历史、主体与客体、理性与现实同一的过程。

二、经济学批判将哲学批判引入对现实社会的基础的批判

如果说马克思在法哲学批判阶段还主要是对黑格尔关于国家与市民社会的关系进行逻辑层面、原则层面的考察，那么经济学批判则为他考察市民社会的经济关系和社会关系提供了具体的现实的内容，从而将他的哲学批判真正引入对现实社会基础的批判和反思，也为唯物史观基本原则的确立奠定了基础。在马克思那里，不再只是在思辨、抽象的理论体系内部再现变动不居的现实的本质、规律和结构，而是从流动性、多样性的现实出发，利用理论的手段去诠释现实与介入现实；哲学与现实、理论与实践、逻辑与历史的统一关系不再是观念层次上的统一，而是劳动实践过程中的现实统一。

从思想发展线索来看，马克思的经济学研究是其理论发展的需要，是对道德、法律、国家理论乃至哲学理论的经济基础的探讨。正如他在《政治经济学批判序言》里回顾这一思想历程时所说，我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓的人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。

马克思在《手稿》中质疑政治经济学的理论前提，指出它们没有阐明私有财产、劳资分离等理论出发点的合理性与历史必然性，因而无法解释商品生产中出现的工人贫困、社会结构分化和对立等事实，也掩盖了资本主义社会的内在矛盾。马克思主张既要考察经济现象之间的关系，也要考察经济现象与经济制度之间的关系，在此基础上才能真正把握经济事实及其本质。这种对经济学的研究方式也是他的哲学方法论，即在关系、活动、过程的视野中把握理论的现实基础，在把握经济关系本质的基础上探寻社会总体的规律和本质。同时，马克思对政治经济学理论前提的质疑还体现了一种人文关怀，他主张伦理学层面的价值尺度与经济学层面的效益尺度应该在评价社会历史的过程中并行不悖、相互渗透，这是他后来形成的从历史尺度与价值尺度对立统一的层面上总体地评价社会进步的思想的重要源头。

马克思这一时期的经济学批判围绕“劳动”这一政治经济学的基本概念展开。在马克思看来，将劳动尤其是抽象的一般劳动理解为社会财富的源泉及其本质是经济学理论的一个必要进步，体现了正处于上升阶段的资产阶级经济学的自信心，但这种理论具有“伪善性”：抽象的一般劳动被视为人的合理劳动，而现实的异化劳动则被掩盖在抽象劳动的光环和幻想中。黑格尔虽然在论述市民社会时看到了异化劳动与合理劳动的矛盾，但异化劳动是抽象劳动发展过程中的必经阶段，是对抽象劳动的肯定性否定，所以黑格尔所讲的劳动本质上仍然是政治经济学立场上的合理劳动，而且是精神的活动、抽象的劳动。马克思从工人持续贫困的经济事实出发，追问：“把人类的最大部分归结为抽象劳动，这在人类发展中具有什么意义?”在反思抽象劳动与异化劳动的关系中，马克思层层深入地揭示了资本主义社会下的劳动者与劳动产品异化、劳动行为本身与劳动者异化、人的类本质与人异化以及人同人异化等异化现象。他将费尔巴哈从自然感性层面上界定人的类本质的思想继续向前推进一大步，主张人的自由自觉的活动是人的本质，即人的现实的、历史的劳动活动是人的本质。马克思的这个关于人的本质的理解方式既不同于自然主义，也不同于唯心主义：不是从某个单一的、固定的立场出发，或者从先验的、抽象的、普遍的理性层面理解人的类本质，或者从直接的、直观的感性层面界定人的类本质，而是在连接主体与客体、理性与感性的现实劳动活动过程中来把握人的类本质。在这个过程中，自然是人的劳动活动前提，人在劳动过程中又具有能动性、目的性，人(主体)是能动性与受动性的统一。另外，人的本质必须要在人与人的相互关系中实现，劳动过程不仅是为了满足个体需要，同时也是为r满足他人的需要，劳动产品不仅体现了个体自身的本质，也体现了他人的本质。可见，正是在从经济事实出发探讨市民社会的本质过程中，马克思初步开始从劳动活动中的人、自然、社会三者之间的关系角度来理解人的本质，这为形成他后来的实践观以及从社会关系总和的角度理解人的本质的思想奠定了基础，也蕴涵了历史唯物主义的因素。

在从经济事实的角度探讨异化劳动之后，马克思继续追异化劳动的本质，他指出：“只有人自身才能成为统治人的异己力量”，而且，“人对自身的关系只有通过他对他人的关系，才成为对他来说是对象性的、现实的关系”。在此，马克思由劳动者与异化劳动的关系引申出资本家与工人的关系，这就由经济层面的异化引申到对人与人之间的社会关系异化的思考。而在人与人的社会关系中，财产关系则是最为本质的一种关系，这里财产关系涉及到了市民社会中最核心的部分，如私有制、产权等问题。这为马克思在接下来的政治经济学研究中进一步深入思考市民社会内部经济结构、经济体系以及内在本质开拓了视野，为后来从生产力与生产关系内在矛盾角度剖析资本主义本质奠定了基础。

马克思通过考察私有财产和异化劳动的历史关系来探讨私有财产的本质以及异化产生的根源。他在分析资本与劳动之间的对立统一过程中揭示了历史上各种形式的私有财产向以资本为主要形式的私有财产转换的必然性，也揭示了劳动抽象化过程与资本抽象化过程的一致性以及劳动形式演变过程与私有财产形式演变过程的一致性，而且这两个过程互相影响、互相作用。这种在具体现实的历史活动过程中、在经济因素的对立统一关系中把握本质和规律的方法，也促进了马克思唯物史观的创立。

除了阐述经济领域的异化，马克思还提到：“宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域中，而经济的异化是现实生活的异化，——因此对异化的扬弃包括两个方面。”可见，马克思在《手稿》中剖析的是双重层面上的异化：一是经济领域的异化即现实的异化，二是意识领域的异化即观念的异化。这就将马克思对哲学的批判与对经济学的批判内在统一起来：市民社会的异化是宗教异化、政治异化的根源，所以只有通过经济学研究探讨现实的经济异化以及经济异化背后的本质和规律，才能真正把握精神领域、哲学领域的异化本质；而从现实的劳动活动关系和过程中对经济异化本质的考察，又把对异化的剖析引伸到对经济学领域外的社会总体异化的考察。可以说，马克思的异化劳动理

论既是对政治经济学传统中的合理劳动与异化劳动学说的彻底反思和批判，也是对近代以来理性哲学传统的彻底反思和批判。

三、哲学批判与经济学批判的融贯统一

如前所述，马克思在《手稿》中的哲学批判和经济学批判内在统一于对资本主义社会的现实异化和观念异化这双重异化的双重批判，而这一时期马克思关于共产主义的理解正是对这双重异化进行扬弃的具体途径，是批判的武器与武器的批判相结合、理论与实践相统一地对资本主义社会进行深入、全面批判的出路。

马克思分析了当时流行的几种社会主义和共产主义学说，指出这些学说都没有从历史的角度去认识私有财产的积极意义及其本质，也没有正确认识劳动与资本之间的关系，没有把人的本质的现实的复归与私有财产的扬弃结合起来。马克思认为劳资对立是一种矛盾的、内在的能动关系，也是私有财产发展到最高形式的关系，这种关系本身就包含了要解决这一矛盾的过程。因此，共产主义就是：第一，客观的历史运动过程，它的物质根据就存在于私有财产的运动之中；第二，是对私有财产的积极扬弃，也是对人的本质异化的彻底扬弃，是对物的异化形式的扬弃与人本身解放的统一；第三，是人向自身即向社会的人的复归，是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决；第四，是对人的全面本质的全面占有。马克思还论述了共产主义必然代替资本主义的客观根据是工业和自然科学。他一方面积极肯定了工业和自然科学的意义，另一方面也指出共产主义的物质基础也诞生于资本主义大生产之中。马克思在这里还提出自然科学应当既是一门关于人的科学，同时又应成为人的科学的现实基础，其目的在于强调自然界和人的统一以及自然科学与哲学的统一，而只有实现了这种统一，才能真正实现对现实的异化和观念的异化的双重扬弃，也才能真正实现对人的异化的扬弃和人的本质的全面复归。

由上可见，《手稿》中马克思关于共产主义的论证是从经济学与哲学相结合的层面上展开的，马克思关于共产主义的理解始终以人的解放和发展为目标；同时，他关注人的方式又是历史的、实践的，人的本质的发展和确证是在人的异化以及扬弃异化的过程中得以实现的。马克思通过这种经济学批判与哲学批判融会贯通的批判方式，一方面剖析资本主义经济的内在矛盾和本质，另一方面也推动了对启蒙运动以来高扬人的理性的近代哲学传统的批判，他希望把理性本身能动的批判性力量与现实的感性能力、感性活动结合起来反思理性本身的局限性，在这个过程中把人的感性、理性能力都全面发挥出来。马克思强调，劳动(实践)就是理性活动与感性活动相统一、主体和客体相联结的动态的活动，这是沟通哲学理论与现实世界之间的桥梁。马克思所追求的人的自由不是抽象思维中的自由，而是人的现实生存中的自由。当然，也要看到这一时期马克思所坚持的理论基本原则是人本主义唯物主义，所以他还没有实现对资本主义经济乃至社会的系统批判，这个任务是到他完成了哲学上的变革和历史唯物主义基本原则的建构并从生产和再生产角度达到了对资本逻辑进行总体批判的层面时才实现的。

参考文献：

[1]马克思恩格斯全集：第三卷[m]，中央编译局编译北京：人民出版社,2002

[2]杨适，马克思《经济学一哲学手稿》述评[m]北京：人民出版社，1982

[3]马克思恩格斯选集：第二卷[m]北京：人民出版社，1995

责任编辑：陈剑

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有关批判自我在反思中成长(精)四

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【摘 要】在写作中培养批判反思性思维应当结合具体的课文，更应当有具体的方法。美国西雅图大学教授约翰·宾设计了“批判性思维任务（问题）的10种方法”，本文选择9种方法，对每一种方法进行解释，结合到小学教材，就每一种方法设计了2个课例任务。

【关键词】写作；教学；批判性；思维

中图分类号：g623.2 文献标识码：a 文章编号：1671-0568（2017）22-0082-02

美国丁雅图大学教授约翰·宾（john ）长期从事写作教学与研究工作，他的专著《研究性学习》设计了培养学生对学科问题进行批判性思维、分析和辩论的写作练习，以多样性写作活动作为手段，培养学生批判性思维能力，可以用作设计写作练习和促进积极学习的指南。该书译者张仁铎说，这本书也适合于中学甚至小学教师，可以改进教师的教学方法和学生的学习方法。

约翰·宾提出了“设计批判性思维任务（问题）的10种方法”，笔者在写作教学中尝试运用，现摘选比较适合小学语文教学的9种方法予以整理，以就教于大方之家。

一、课程概念与个人经验相联系

把一篇课文或者一组课文的主题或者核心问题作为课程概念来设计批判性思维任务，要求与学生的个人的经验相联系，用经验来解释这一概念，从而帮助学习吸收新的概念。为了吸收一个新的概念，学习者力求把新的概念与已有的知识结构相联系，通过比较新旧知识的相同与不同，把新的概念同化或者顺应到知识结构中。

【课例任务】

①回忆你的经历，你觉得哪一件事情跟亡羊补牢或者南辕北辙的故事相似？把这件事情的经过写出来。②查阅资料，了解铁杵磨针、拔苗助长、买椟还珠、滥竽充数、夜郎自大等成语故事，并与自己的生活经历联系起来，你经历的事情中，哪一件事情跟某个成语故事非常像？仔细回忆，把这个事情的经过写出来。

二、向新的学习者解释课程概念

这一设计方式实际上是让学生转换角色，充当教师的角色，让他们努力寻找方法将课程概念与假定的学习者的知识基础联系起来，给新的学习者解释透彻，能让新的学习者充分理解。这样，就创造了一种解释者要为听者而写作的修辞风格。如果题目涉及的内容，学生比新的学习者知道得多，学生就摆脱了弱小的、不得不面对检查的自卑感觉，产生自豪感，增强自信心和学习兴趣。

【课例任务】①在你学习的诗歌中，哪些诗歌与《乡村四月》《四时田园杂兴》相似？找出这些诗歌的共同特点，然后，从《唐诗三百首》中再找出几首来验证你的观点，写成作文后，讲给妈妈或者爸爸听，让他们说说听后的感觉。（“人教版”小学语文四年级下册《古诗三首》）；②结合诗歌《牧童》、《舟过安仁》和词《清平乐·村居》，研究一下诗和词的不同，归纳、整理3～5个不同点，从课外书中找你能读懂的诗和词来印证你的观点，准备几首古诗词。然后，你把诗和词的不同点讲给同学听，并用准备的诗词来考查同学，看他是否懂得了。（“人教版”小学语文五年级下册《古诗词三首》）

三、支持论点的写作练习

根据教材内容，设计有争议的命题，让学生辩护或驳斥；或者设计两个对立命题，让学生对一方进行辩护。这种练习注重理由和证据，并要求学生始终清晰地记着反面观点，因而能够更好地培养批判性思维。这个练习可以分组完成，先各自搜集能够证明观点的证据，然后，小组讨论、整理出说服力强的理由，确定支持理由的证据。

【课例任务】①小彼得妈妈看到小彼得写的账单后，也写了一份账单。你支持还是反对小彼得的妈妈写的账单？请找出2～3个理由。（“人教版”小学语文三年级下册《妈妈的账单》）；②《把握自己》有两个对立的观点，请概括出来，然后，选择其中的一个，查阅资料，筛选最能证明这个观点的理由和证据，为辩论做好准备。辩论结束后，整理你的思路，写出辩论稿。（“人教版”小学语文五年级下册《把握自己》）

四、提出问题的写作练习

此种方法不同于方法3，方法3是针对问题给学生1-2个论点，学生围绕论点进行写作。该方法设计一个问题，假定有一个读者，他在学习中遇到了难题， 需要解答这个难题，并获得理想的答案。这个问题的设计可以结合课文的问题情景提出，也可以综合几篇课文的内容提出。

【课例任务】①“爱”看不见，摸不着，只能用行动来说明。你设计3-5个爱爸爸妈妈的行动，回家后，按照自己的设计去做，注意观察爸爸妈妈的表情，记住他们评价你行动的话，选择最能打动爸爸妈妈的事情，把事情的过程、爸爸妈妈的表情和评价记录下来，让读者能够感受到你对爸爸妈妈的爱。（“人教版”小学语文三年级下册第五组）；②王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了。况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女。”请你解释这句话的表达效果。（“人教版”小学语文五年级下册《“凤辣子”初见林黛玉》）

五、资料提供式练习

方法3是老师提供论点，学生找支持论点的证据。这一方法颠倒过来，老师只提供资料，学生研究资料，分析、提炼出观点，然后写成文章。文章先陈述自己的总观点，然后写自己对材料的分析，最后重申自己的观点。

【课例任务】①本组共有四篇课文，这四篇課文表现了一个共同的主题，这个主题是什么？请对这四篇课文进行分析，说明这四篇文章是怎样表现这个主题的？（“人教版”小学语文六年级上册第四组）；②印发一组反映珍惜自然资源的材料，夹杂三个主题不同的材料，要求学生甄别出非珍惜自然资源主题的材料，这类材料表现什么主题？请进行具体分析、阐释。

六、结构方法练习

这个练习的目的是教会学生写规范段落，理清文章思路，清晰地表达自己的观点。一个段落提供一个主题句，或者设计一个问题，提供一个组织结构，学生必须以适当的概括和能够支撑观点的资料去充实段落或一个组织结构。单一的段落训练，还可以在段落中设计主要的转折词语。

【课例任务】①我热爱乡下人家，第一，乡下人家（具体描写）……第二，乡下人家（具体描写）……第三，乡下人家（具体描写）……第四，乡下人家（具体描写）……。（提示：在某一点上，如果想起了同类的诗歌，引用其中最贴切的一句）（“人教版”小学语文四年级下册第六组）；②不管……，市民广场总……，总……，总……，而且……，还……。（“人教版”小学语文五年级下册《威尼斯的小艇》）

七、要求扮演不熟悉的角色或想象假定情景的练习

心理学研究表明：批判性思维的最大障碍是自我主义，就是说，人们缺乏想象其他人的观点的能力。一个自我思考者只从自我这个单一的观点，用他自己的观点看世界，对其他人的观点则毫无知识，他没有意识到他就是他自身的囚犯。“要求扮演不熟悉的角色或想象假定情景的练习”就是要鼓励学生脱离自我中心，从自身的观点走出来，要求学生采纳不熟悉的观点或假定情况，以此扩展学生的思维。

【课例任务】①为什么要保护环境？把你的理由写出来。然后读《翠鸟》等一组课文，从这组课文中找出几条理由。比较一下，谁的理由更好呢？（“人教版”小学语文三年级下册第二组）；②诸葛亮草船借箭，他的计谋能够得逞，一个重要原因是他利用了大雾。从人的方面看，曹操为什么要按照诸葛亮想的去做呢？（“人教版”小学语文五年级下册第五组）

八、文章内容的摘要

写出文章的摘要是脱离自我中心的好方法。在写摘要时，学生必须理清課文的层次结构，保留课文的逻辑顺序，而将特别详细的内容删除掉；学生必须不加入自己的观点，从而保证公正客观地把课文的主要内容概括出来。

【课例任务】①概说《蒙娜丽莎之约》的写作思路，并解释这样写的原因；②《我的舞台》写了哪几件事情？是按照什么顺序写的？（“人教版”小学语文六年级上册第八组）

九、案例和模拟

案例一词原系司法部门审理某些案件做出的判决，成为以后类似案件的审判例证。运用在写作教学中，编辑、叙述材料，由学生提出令人深思的观点，没有明显对或错的答案，要求通过批判性思维和分析做出某种决定。或用做课堂模拟，或用做写作练习。

【课例任务】①在家长的陪同下，调查几位毕业的校友，他们在学校时是怎样生活的？要做好调查前的准备工作，调查时注意做好记录，然后整理调查笔记，给本班同学提出学校生活的建议；②模拟“烽火戏诸侯”，然后，给周幽王或褒姒、诸侯写一封信，给他们提出建议或意见。

根据课文内容，按照约翰·宾教授的设计任务方式来提问，除了能够有针对性地培养学生的批判性思维之外，还能帮助理解难懂的词语、概念，学习到语文知识，加深对课文的理解，培养观察能力、口头表达能力和沟通能力，融反思力培养、理解能力、写作能力于一炉。

（编辑：张 婕）

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