最新庐山之美作文 庐山之美作文600字初中实用
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庐山之美篇一
余实惟钟情与她，草书也！草书之美，怎一个“美”字了得！？有人说：“世间有两大擅美尤物，草书与之美女，”最近又加强临摹了怀素《自叙帖》，张芝《冠军帖》，让我又有感慨，何止感慨万千！感慨之余也背诵以记之，亦乐在此间。说什么貂蝉迷人，道甚么西子貌美？在怀素大师的挥毫墨笔之下，显得庸俗了几分，看那字字欲仙，翩翩飞舞，瑶池王母沐鬏而至也不过如此！
有人说，草说是情人，情人都必须是美丽的，也是诡异的，她们踪期不定，却总挠着你的心，就像草书一样，一横在这里，转而就变成了竖，甚至有时还托个尾巴，待你恍然大悟之后，不但赞叹她的玄妙，还偷偷的在手心比划着。
她们不守规矩，框框格格总想约束她们，但她们通常头在上面，脚又踏在外边，两手也是横展，尽占别人的位置，让一些淑女们大跌眼镜，后院荒凉。她们个性潇洒，敢爱敢恨，没有了篆书的古板，没有了隶属的圆润，她们是勾人魂魄的妩媚之仙妖，她们穿着时髦，不再犹抱琵琶半遮面，她们展示的正是原始的野性，疯狂而不顾忌。有时行云流水，有时戛然而止。
这与行书大有不同，行书就像是女朋友，想卖弄卖弄风情，却又丢不下矜持，想做淑女，却有一颗不安分的心。其后楷书就像妻子，因为她一直陪伴这你，她下的厨房，上得厅堂。她端庄，细致。王羲之在《兰亭序》中云：夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。寡人也许就是属于放浪形骸之流，此吾喜欢草书之故？。
草书是美丽的，她惊艳，他霸气，她妩媚，他豪放。她脱俗，他大气。她丽质，他艺术。他有“北国风光，千里冰封”的壮观，他有南国“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的美丽。也有塞北“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄浑，更有“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的江南娟秀。只有我们想不到的，没有草书表现不出来的。所以我经常慕怀素，看张芝，观张旭，临羲之，摹献之。望黄庭坚，睹孙过庭，揣王铎，习文徵明，觏徐渭，王宠，朱耷，董其昌，欧阳询……兼采百家，以至于游目骋怀，真信可乐也！
我心目中有书中八贤“张芝，钟繇，王羲之，王献之。欧阳询，怀素，颜真卿，文徵明。”他们除了书法造诣精湛，品德兼优，历史地位突出，是为吾楷模。吾观草书，犹如让人身临其境，李太白在《蜀道难》中有：“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷，其险也如此。我感觉如此来形容草书，来形容怀素的狂草，有何不可？曹植《洛神赋》有云：翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。以此来形容草书，恰也！草书真神女矣。
冯某最近读其《徐霞客游记》，方知自己所见甚浅，怀抱《资治通鉴》，方悟自己的才疏学浅。颜真卿云：”黑发不勤读诗书，白发方恨读书少！还好，亡羊补牢。现在我会闻书而向，陪诗入寝。岂不美哉！？实为快哉。
诚然，王羲之《兰亭序》是书法之楷模，但行书的内敛却让我无所适从！怀素《自叙帖》是我的最爱，其诗曰：奔蛇走虺势入座，骤雨旋风声满堂。又有：“初疑轻烟淡古松，又似山开万仞峰。”寒猿饮水撼枯藤，壮士拔山伸劲铁。”笔下唯看激电流，字成只畏盘龙走。”志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨。醉来信手两三行，醒后却书书不得。”“心手相师势转奇，诡形怪状翻合宜。人人欲问此中妙，怀素自言初不知。”“粉壁长廊数十间，兴来小豁胸中气。忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”戴公又云:“驰豪骤墨剧奔驷，满座失声看不及。这是唐诗对第一草书激切的赞美与肯定。杜甫云：会当凌绝顶，一览众山小。此言不虚，当我们沉浸在怀素的骤墨之下，其余无颜色矣。
书法，是内涵的国度，是自由的国度。心随意动，中国文化博大精深。我们只有不断学习，殚见洽闻。才会豁然心胸。我感谢书法给了我做人的道理。感谢中华草书给了我愉悦。
幸福是什么？幸福就是每天心情愉悦耳，说什么家财万贯。谈什么名流千古。皆过眼云烟！活在当下，沐浴阳光，仰观宇宙，风雨兼程，泼墨挥毫，乐在其中，择城，终老。足矣。
獂道散人起诗云：滚滚浪淘白云间，我亦豪情谑阆巅。驰毫骤墨追怀素，举酒对酌乘紫烟。豪情怀素，惊艳草书。美女也，悠悠江山也。时而朝晖夕阴，时而霞光万丈。有时淡如轻烟，有时旋风骤雨，美而惊叹，赏之心旷神怡。
庐山之美篇二
秋游是大家都梦寐以求的一件事，但，秋的美丽只坐在垫子上玩是体会不到的。许多人认为秋天的落叶很美，但这只是上千种秋的美景中的一种,秋天的美，可不是简简单单就能表达的。
秋天的美有许多种：黄叶美、果实美、丰收美。树叶开始换下夏装，穿上金黄、火红的秋装，果实开始启用增肥计划，把自己搞的肉嘟嘟的，各种粮食陆陆续续被送进了粮仓。有时，你随意往路上、林中望一眼，秋就是一幅幅由各种物体组成的美丽图画，一张张美丽的照片。
秋游时，你遇上的美丽瞬间很多，只是你没有留意而已。像罗丹说的：世界上不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。只要你随时随地观察四周的景物，美丽的事物随处可见。这次游于谦祠和三台山，也有许多美景。
在我们扎营的地方旁边有座桥，过了那座桥，一直往前走，会有一条路直接把你带上山顶，那是一片美丽的竹林，在交叉口看被树丛半掩的竹林小舍，那不就是美丽的吗？在桥上往左望，那半熟的香柚挂在树上，又不像翡翠，也不像碧玉，它远远地挂在那里，我闻到了它的淡淡香味。这秋天成熟的美，就这样弥漫开来。身旁的银杏树，已经只剩下稀稀拉拉的几十片叶子，时不时会有叶片飘落在你的头顶，让人有种莫名的伤感，仿佛在预示着冬的来临。
秋天，是丰收的季节，是叶落的季节，也是绚烂的季节。秋天的美，要靠自己去发现，去感受，去体会。
庐山之美篇三
;如今，生态越来越好了，不论是在乡村田野上，还是城市树丛边，都能见到喜鹊的身影。常见的喜鹊有两种，一种是花喜鹊，一种是灰喜鹊。花喜鹊像绅士，着燕尾服白衬衫，除腹部及肩部外，通体黑色并发蓝绿色的金属光泽。灰喜鹊全身暗灰，亦有蓝绿色的金属光泽，在阳光照耀下，反射着不同色彩的亮光。
不论是花喜鹊还是灰喜鹊，都因尾巴长不善飞，飞起来高高低低、摇摇晃晃，如起伏的波浪。喜鹊是留鸟，喜近人，不避寒暑，不随波逐流。所以，我们常见它们在田埂上蹦蹦跳跳，在路边的地上、树上上下翻腾。
小时候常听儿歌里唱：花喜鹊，尾巴长，娶了媳妇忘了娘。花喜鹊是怎样忘了娘的，儿歌里没说。但喜鹊作为一种鸟，却印象深刻。
喜鹊又有报喜鸟之称。俗话说：喜鹊叫，喜事到。喜鹊还能成人之美。有篇童话里说，每年农历七月初七牛郎织女鹊桥相会，那搭桥的就是成千上万喜鹊的腰身。想那牛郎织女凄凄切切、缠缠绵绵，终于有了地方话凄凉时，他们脚踩的喜鹊们该忍受怎样的疼痛？每年农历七月初七，我特意留心过，喜鹊们的确不见了踪影。是不是真的去成全牛郎织女了？也未可知。
喜鹊能帮人类除害，如蝗虫、蚱蜢、地老虎、蝼蛄、松毛虫、夜蛾幼虫等专门破坏庄稼的害虫，都是喜鹊的美食。喜鹊还能预测天气，民间经验认为：清晨喜鹊一边跳跃，一边发出婉转的叫声，是晴天的征兆;如果喜鹊乱叫，叫声参差不齐，则是下雨的征兆;如果喜鹊忙碌着储存食物，则预示着不久将阴雨连绵。
喜鹊还是艺术形象，年画《喜鹊登枝》《喜梅闹春》即是。作为艺术形象的喜鹊被贴了一代又一代，烟熏火燎、灰遮土蒙都不曾使它丢了喜庆。
对于喜鹊的种种好处，我说不上喜欢还是厌恶，我认为这只是动物们的天性。但是，我见过小喜鹊摔到地上老喜鹊拼死相救的情景。那是一个风雨交加的春天的早晨，一只小喜鹊从窝里掉到了地上。我上班正好路过，楼上就是我工作的机关。我看见喜鹊们有的上下翻飞嘎嘎叫着驱赶行人，有的左冲右突啪啪扑打着翅膀阻挡汽车，有的跳到小喜鹊旁边上瞧下瞧企图把它衔起。但足足15分钟施救无果，直到园林工人架起梯子把小喜鹊送回窝里，喜鹊们才停止折腾。
我何以知道被救的是只小喜鹊？因为休息时我常隔窗看那些鹊巢，分得清雏鸟老鸟。我常想，尾巴长的喜鹊忘了娘是讹传吧？七夕喜鹊们成人之美的童话让我永远感动！
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;摘 要： 中国文字随着时间的绵延蕴涵了动人的多样风貌，以一种有情、有致的方式呈现出来，小小方寸之内充满了时间的古朴和空间的浑厚。篆刻是一门艺术。篆刻艺术中的所谓“笔意”源于书法，是书法艺术笔意的一个篆刻转化，是篆刻艺术笔画艺术语言的重要组成部分。篆刻艺术的核心是文字造型一枚好的印章是艺术的一个综合体现，浓缩在方寸之间，我们在学习篆刻艺术时，应该是在继续传统艺术的同时，取其精华，古为今用，结合当下的时代背景和审美取向。这样才能将我们的篆刻艺术发扬光大。
关键词：篆刻;章法;刀法
中国文字随着时间的绵延蕴涵了动人的多样风貌，以一种有情、有致的方式呈现出来，小小方寸之内充满了时间的古朴和空间的浑厚，虽几经更迭，仍能以温润的光泽、古雅的韵趣，引人玩味。中国文人历来重视文学底蕴、书法修养和画中意境的缔造，对于一幅传统的中国画来说，把诗、书、画、印结合起来似乎才显得更为完整，更有特色。诗、书、画、印结合，既能丰富画面内容，又能扩大画面境界，给人以更多的审美享受和艺术联想，这样的结合即是几种艺术的融合，同时也使得画面整体交相辉映。在宋代以前，画上是很少题字的，只是在作品不显眼的角落里，写着作者小小的姓名，那时虽然也有题画诗，却不是写在画上面。到了宋代，才有一些诗人兼书法家，开始在自己的画上书一段或题记一段诗。这样诗、书、画、印的结合才逐渐形成。
篆刻，又称印章，是我国特有的文化历史产物，古代主要用作身份和形式职权的工具。早在商周时期印章就早已产生。而更为详细的解释将篆刻分为广义与狭义的两种。篆刻的「篆」宇，古写作「瑑」，从玉（说文的注释上说明：「圭璧起兆，瑑也。」），凡是在玉、石上雕琢凹凸的花纹都叫做「瑑」，后来，竹帛成为通行的书写工具，于是篆字的形符也由「玉」改从「竹」。其实，在古代，凡属于雕玉、刻石、镂竹、铭铜的范围，无不叫做「篆刻」，玺印的制作只是其中的一小部分而已。到秦始皇时，将全国书体作综合整理，书分八体，印面上的文字就叫「摹印篆」。新莽定六书时称之"「缪篆」，从此便明定篆书为印章印文的使用字体。唐宋之际，由于文人墨客的喜好，虽然改变了印章的体制，但仍以篆书作印。直到明清两代，刻印人才辈出，篆刻便成为以篆书为基础，利用雕刻方法，在石面中表现疏密、离合的艺术型态，篆刻遂由广义的雕镂铭刻，转为狭义的治印之举。
中国具有艺术价值的印章镌刻，因古代印章多采用篆书入印而得名。中国印章随着时代的推移和使用者的不同有不同的名称。秦以前印章称为玺。秦始皇统一中国后，对混乱的六国文字作了改革，制定了统一的字体--小篆。在当时社会，小篆是规范用字，因此也是印章上的规范用字。皇帝用玺，一般人的印章称印。汉代皇帝、皇后、诸王等所用印章称玺，官印、私印又出现章、印章和印信等名称。唐代称宝。宋元以来官印和私印又有记、朱记、关防、押、图章、戳子等名称。
篆刻本身就是一门艺术。传统认为，篆刻必先篆后刻，甚至有“七分篆三分刻”之说。篆刻就是以刀代笔在方寸之间“书写”，这也是我们经常说的“刀法即笔法”。人们会经常问这样的问题：篆刻家的作品与刻字铺刻出的印章有什么区别呢？前者是“写”的，讲究分朱与布白，好的刻家信奉"疏可走马，密不透风"的境界。后者是“描的”，并不考虑章法、刀法，只是在材料上把字刻出来而已。不用心研究篆刻的发展历史，不讲究章篆刻中的刀法布局印出的章必然十分僵板。故学习篆刻时一定要十分认真地选择篆书碑贴临写，经过一个阶段的训练，将书法中的用笔转化成印章中时的刀法，“先精笔法，然后行刀，可以意会，令其合于自然，则无痕迹可寻”，这样加以多日的练习必可事倍功半。
篆刻是一种“方寸之内”的文字艺术，所谓“印先字，字先章，章则具意，字则具刀，刀法者所以传笔法也”刻是篆写效果的体现和抒发。书法和篆刻就好比是两姐妹，“印从书入，书从印出”。只有弄通书法尤其是篆法，才能治好印，创作出像样的作品。书法讲究线条、结构、章法布局，篆刻也同样如此。但是书法又不等同于篆刻，因为书法是用毛笔写字，篆刻是用刻刀;写书法用的是纸，而篆刻用的是印石。书法和篆刻虽然有密切联系，又有区别，两者都有章法，篆刻章法中的挪让、离合的艺术手法和书法又不一样。因此说，书法家不一定是篆刻家，篆刻家也不一定是书法家。如果一个篆刻家同时又是一个书法家的话，他的篆刻艺术水平，一般地说是要高一些的。书法是篆刻的优先条件，篆刻家应当争取成为一个书法家。
再谈到篆刻与绘画的关系时，似乎更密切一些。在作品上钤盖印章，一方面是为了证明书画的真膺，另一方面更是为了充实和丰富画面，增加艺术效果。若印章钤盖得当，还能起到画龙点睛，若印章钤盖不得当就会破坏画面的整体性显得画蛇添足。
篆刻艺术的核心是文字造型。要作者进行艺术和美的处理，一方面是要靠刻章上的理论知识，比如虚实、挪让、屈伸、呼应等加工，同时还要依赖作者的生活阅历和审美。所以一枚好的印章是艺术的一个综合体现，浓缩在方寸之间，所以优秀的印章极为生动活泼，富有艺术性，能给人们以精神上无限的艺术享受。
所以我们在学习篆刻艺术时，不不能只是“厚古尊今”一味的模仿前人，而应该是在继续传统艺术的同时，取其精华，古为今用，结合当下的时代背景和审美取向。在不断地学习过程中，掌握它、理解它，推陈出新，发扬光大。
参考文献：
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“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”。月是神秘而迷人的。
从科学的角度上讲，月亮只不过是绕地球转动的一颗卫星，连发光体都不是。但地球赋予它了阴晴圆缺，它有了变幻美。随着天气变化，时而晴空万里月色明，时而一片薄云轻拢月，时而乌云密布不见月，于是月有了神秘美。
世界上万事变迁，一首委婉动听的“月亮代表我的心”，此时的月对人间来说又是静止的，于是在人们月心中有了一种亘古不变的美。
“今人不见古时月，今月曾经照古人。”月可以被遐想成上帝一样的存在，照亮着无数行走于黑暗的人，观察着世界万物的一举一动。心如明镜，看透一切，包容一切，有大爱。这是一种容纳海川的包容美、智慧美。
中秋佳节，家人相聚吃月饼。这是月的文化美。然而，这只是文化美的很小一部分。嫦娥奔月，美人月宫独思亲。这是传说美，“人月悲欢离合，月有阴晴圆缺。”残月与悲伤融合，圆月与团聚相伴，这是寓意美。“海上升明月，天涯共此时。”月成了人们的一种寄托。古往今来，点点积攒，月的文化美成了月的美最重要的组成之一。月的美融进了人文世界。“月下花前”“月缺花缺”“月晕础润”“月圆花好”，连“月”这个汉字都成了美好的象征，人文之月，尤其的美。
摄影大师拍出无数美轮美奂的月的照片，首先让人感觉到月的存在是那么让人赏心悦目。然而，一万个人心目中就有一万种月。在我看来，古今诗人写出的词句文章以及人们给它的内涵才是最美的。