2023年世说新语的教案优质
作为一名老师，常常要根据教学需要编写教案，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。那么问题来了，教案应该怎么写？以下是小编收集整理的教案范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
2023年世说新语的教案优质篇一
《咏雪》
文章第一层（谢太傅……讲论文义）写谢安一家雪日诗会。先交代咏雪的背景：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。东晋的谢氏家庭是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安，晋朝陈郡阳夏人，做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职，死后追赠为太傅。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。.短短的十五个字，时间、地点、人物、事件全都说到了。简约之极，古今绝唱。
第二层（俄而……公大笑乐）写谢安出题子侄答诗——咏雪。，其实是主讲人出题考听众。古人看重的“四美”是良辰、美景、赏心和乐事。这些良辰、美景不可拘泥地理解为春和景明、绿草如茵，在雪花飞扬的寒冷天气中，外出不便，聚会咏雪不正是赏心乐事吗？文中“欣然”一词，谢安的面目气韵，恍忽生动.也可见其融洽，欢快和轻松的家庭气氛。这使主讲人感到很高兴，于是问道：“白雪纷纷何所似？”答案作者只录下两个：一是谢朗说的“撒盐空中”；另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，人物的性格、精神风貌十分耐人寻味。
1.“别具炉锤”——语言的传神美。采用富于当代性的语言来表现当代人物的生活形态和思想感情，如谢太傅与儿女在寒雪日，内集议论文义，结尾公大笑乐，片语只辞却展现了谢安一家长幼相集的温煦和乐气氛，读者若坐在他的对面听其侃侃而谈。
2.“纡余委曲”——语言的含蓄美。“撒盐空中”、“柳絮因风起”两个比喻哪个更好？让读者自己去想象，去“独立思考”。就两人文学素养判断之，据《晋书谢安传》所附之《谢朗传》记载可知，其文学素养并不坏，而谢道韫更以才女闻名于世，由《晋书列女传》中可知，她是一位性情飘洒出尘，而又懂得捕捉韵致的才人。因此，两人在文学涵养上，也无法遽尔论断高下。就谢朗与道韫的`修辞技巧看两诗的优劣，两人皆运用了譬喻法中的明喻，使人在恍然大悟中惊佩作者设喻之妙，从而产生满足与信服的快感。但进一步就情境想象力之发挥与辞藻之美化而言，柳絮因风起所唤起的美丽联想，就不是洒盐空中的俗拙所能比拟。
3.“排沙简金”——语言的简洁美。刘勰说：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密”。优秀的文学语言必定是凝练的。没有凝练，也就没有艺术性。《咏雪》的语言不但隽永传神，而且洗练优雅，简洁明畅，具有不可穷尽的艺术魅力。如“俄而雪骤”这一句仅一个“骤”字却传神地描写出漫天雪花飞舞的动态，真是高简瑰奇！
2023年世说新语的教案优质篇二
1、扫除文字障碍，疏通文意。
2、反复诵读，当堂背诵。
3、理解、体会古人的某种家庭和亲情观念。
1、重点：文言字、词、句的理解。
2、难点：目标3。
根据课程标准的要求，初中语文中的古诗文教学，强调诵读，在有意识的积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。本单元两篇文言短文《咏雪》、《陈太丘与友期》选自《世说新语》，语言文字相对浅显，且具有一定故事性，学生理解起来可能会容易些。因此，设想在以传统的朗读教学的基础上，加强引导学生自主学习，合作探究，完成对本文的学习。
1、布置预习，通过，结合课文注解解决生字词。
2、制作几张简单的幻灯片。
：两课时
一、导入新课：
自古以来，出现过许许多多聪颖机智的少年儿童，关于他们的美谈，至今流传。这里，就有两篇文言短文向我们介绍了这样两位少年儿童。
二、读准字音，明确停顿：
1、请一学生范读，其他学生作好评析找错工作，并示范自己所理解的读法。
2、教师范读或听录音朗读，请学生仔细对照。
三、合作学习，疏通文意：
1、四人小组互相讨论学习，逐字、逐词、逐句解决翻译问题。
2、请小组代表提出本组解决不了的问题，由其他小组代表帮助解决。遇到班里没人能解释的，教师作解答。对文中重要的字词句，特别是那些常用文言词的用法，特殊的文言句式等，教师应加以强调。
大屏幕出示重要字词句：
（1）解释句中黑体字的意思
与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰。
撒盐空中差可拟。
未若柳絮因风起。
太丘舍去，去后乃至。
与人期行，相委而去。
下车引之，元方入门不顾。
3、请一学生全文翻译。
四、朗读训练：
（多种形式，反复诵读。）
五、作业：
1、口头翻译这两篇短文，特别注意重要的字词句。
2、在熟读的基础上背诵这两篇短文。
一、检查作业，复习巩固：
1、解释字词。（大屏幕出示）
2、翻译重要句子。（大屏幕出示）
3、检查背诵。
二、齐读这两则短文。
三、启发引导，解决难点：
1、用自己的话分别概括这两则短文大意。
（参考：家庭氛围：融洽、欢乐、轻松、温馨等，词语：“寒雪、内集、欣然、大笑”等。）
（让学生充分讨论，各抒己见。）
5、这则故事给我们什么启示？
6、联系实际谈谈对“做人就要有诚信，讲礼仪”的看法。
四、以这两则小短文为例，简介《世说新语》的艺术成就。
五、作业：课外阅读《世说新语》。
我们觉得这两则短文文字浅显易懂，对学生来讲，似乎并非如此。虽然前面接触过几篇更难的文言文，但毕竟基础差，在结合课文注解的基础上，学生还是无法通过自主或合作学习来解决翻译问题，最后还是以教师讲解为主，完成此目标。
第二课时，诵读安排较多，学生对“元方入门不顾是否失礼”的讨论非常热烈、积极，从中也可以看出现在的学生对人、对事很有自己的看法，作为教师，更要注重引导学生明辨是非。
2023年世说新语的教案优质篇三
1.知识与能力：阅读浅易文言文。积累常见的文言词语。能借助注释和工具书理解基本内容。
2.过程与方法：自主、合作、探究的学习方式。
【教学安排】两教时
第一教时
【教学内容和步骤】学习《咏雪》
一、导入：学生课前三分钟朗读描写雪花的句子。
二、诵读、复述、疏通、讨论，多媒体辅助教学。
(一)学生诵读，教师点拨优劣。
(二)学生读注释，注意古今异义，了解作者，说出课文的大意。(完成第一和第四题)
1、刘义庆(公元403—公元444)，字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城(今江苏徐州)人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜之次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史。刘义庆是刘宋武帝的堂侄，在诸王中颇为出色，十分被看重。
2、《咏雪》译文：
《咏雪》是一则千古佳话，表现了女才子谢道韫杰出的诗歌才华、对事物细致的观察和具有灵活想象力。
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。(那个女孩)道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
(三)问题导学：(可根据学生提出的问题而定)
1、文章开头一句话，短短十五字,交代了哪些内容?
文章第一句“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。”，第一句交代了咏雪的背景，短短的十五个字，涵盖的内容相当多。
东晋的谢氏家族是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们.时间、地点、人物、事件全都说到了。
营造了一种和睦、轻松、快乐、融洽的气氛。
3.联系上下文，“儿女”的含义与今天有什么不同?
"儿女"的古意是：子侄辈的年轻一代;今天的意思是：儿子和女儿的合称，与父母的关系是被生养关系。
4.文章结尾交待了谢道韫的身份，有什么用意?
魏晋时极为看重人的出身门第,对于高门大族,特别是王谢两家,最为高贵.谢道韫既是谢家女,又嫁与王家为妻,自然更为高贵。
5.撒盐空中、柳絮因风起两个比喻，哪一个更好?
叔父出韵起题，侄子即为唱和，正见其才思敏捷也。平心而论，“撒盐空中”亦不失为一种比方，雪，以其粉白晶莹飘散而下，谢朗就近取譬，用撤盐空中拟之，虽不高明，也差可形容了。
然而，聪颖的妹妹并不迷信兄长的才名。她觉得，以盐拟雪固然不错，但没有形容出雪花六瓣，随风飘舞，纷纷扬扬，无边无际的根本特征。于是，针对兄长的原句，她作了大胆的修正：“未若柳絮因风起。”柳絮，作为春时景物，有似花非花，因风而起，飘忽无根，满天飞舞的特征。
《柳花赋》曾形容：“扬零花而雪飞，或风回而游薄，或雾乱而飙零，野净秽而同降，物均色而齐明。”谢道韫将此来比拟北风吹起漫天飞雪，堪称契合无间。取柳絮可比其形言其大，点明当时的“雪骤”之景，而“因风起”更指出它随风飘舞，漫无边际的自然特点。由此较之，雪花柳絮，可谓是异迹而同趣了。如此再看“撒盐空中”的比方，则未免有局促见肘之诮了。这次联句，遂传为一时佳话，谢道韫从此也赢得了“咏絮才”的美名。后来南朝梁刘孝绰写过一首《对雪诗》，其中有“桂华殊皎皎，柳絮亦霏霏。讵比咸池曲，飘飖千里飞”。也许是受到谢道韫的启发。
6、说说还可以用哪些事物来比喻雪。积累几句咏雪的名句。学生从不同角度回答，教师给予鼓励。对于咏雪的名句，让学生拓展思维。
白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
——韩愈《春雪》
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
——李白《北风行》
(四)反复诵读课文，争取熟读。
三、布置作业：
1、完成课后各题中含《咏雪》的题目。2、笔头翻译全文，记住注解中的实词与虚词的意思。3、查找古代儿童智慧故事一到两则。
第二教时：教学《陈太丘与友期行》
【教学内容与步骤】
一、课前三分钟：学生介绍古代儿童智慧故事。
二、诵读课文，读出文章大意来。教师点评。
三、导入：(先调动学生课堂学习的积极性，再逐渐地引入课文)
2、总结学生发言，由此导入新课：
是的，几千年来“人无信而不立”、童叟无欺的故事不断地熏陶着我们。老祖宗们反复地告诫我们，诚于中必信于外，在日常生活中我们得诚实无妄、信守诺言、言行一致，也就是我们必须讲诚信。
当然在为人处世中，我们还得讲礼貌，因为这样更能使自己受到别人的尊重，为自己迎得别人的信任。还记得歌德曾说过的话吗?——“一个人的礼貌是一面照出它的肖像的镜子。”礼貌待人对于个人来讲是一个人内在美的体现，是社会交往的需要。接下来，我们就要学习一篇与“信”“礼”相关的文言文。
四、口头表达活动：那么，谁能讲讲这则小故事?(讲故事，不是翻译)(教师进行评价)
五、再读课文，初步感知课文内容
1、放录音(或师范读)。
2、指名学生朗读课文，师正音，辨形。
3、学生自由朗读课文2—3遍，争取读熟。
4、教师检查学生的阅读情况，并纠正阅读中出现的问题。
六、疏通文意
1、生译为主，师提示重点词、句。(放幻灯片)
期：(古义)约定、(今义)星期。不：现写作“否”，表示不。
引：拉。过：超过。顾：回头看。委：丢下、抛弃。
2、〈1〉、小组成员结合课文注译进行翻译，并把不理解的词句勾画出来，全班一起讨论解决。必要时，教师精讲点拨。
〈2〉、师生共同明确这则短文的重点词句，并识记。
七、分组讨论质疑体会
师预先准备，与学生的质疑相结合。
〈1〉友人未到，陈太丘就独自走了。假如你是陈太丘，你会怎么做?
(可以选择陈太丘那样“舍去”，因为友人不守时，也可以选择再等等或打电话问明情况，表现你的态度)。
〈2〉哪些言行表现了陈元方的明白事理和落落大方?
(当父母问年仅七岁的元方“尊君在下”，元方不是简单的回答“已去”，而是详细地回答“待君久不至，已去”。当友人怒斥其父“非人哉，与人其行，相委而去”时。元方义正严辞地进行驳斥：“君与家君期日中，日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼”，这些都表现了元方的明白事理和落落大方。)
〈3〉“友人渐，下车引之，元方入门不顾。”你认为元方这样做是否失礼，为什么?(如答失礼，理由可参考：元方批评友人无理，自己更应做到有礼——友人已经认错，又是父亲的朋友，是长辈，即是有错，也应以礼待之。如答不失礼，理由可参考：友人失约在先，是无信;友人骂元方之父，是无礼;对七岁的孩子不应求全责备)
〈4〉假如第二天陈太丘与友人见面，请设想一下，他们俩各自能说些什么?(开放性试题，可以从不同角度去做答，言之成理即可)
针对上述问题及质疑采用多形式解答：问题1、2由小组内成员自行讨论解答：问题3、4、5、师指导生解答。
六、美文共赏活动(拓展延伸)
下面短文，同出自《世说新语》。《陈太丘与友期行》进行比较阅读
荀巨伯探友
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去!”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
七、一文一诗活动：
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传之习乎?——孔子(让学生识记)
八、小结，比较两篇文章在内容上的异同：
《咏雪》描写了人物群像，侧重表现了谢道韫的文采。都与孩子有关。主要描写了元方，侧重表现了元方的懂礼识仪，聪明刚正。
九、布置作业
课本剧表演活动：课外小组成员根据《期行》的内容，适当分配角色，自编台词，编排课本剧。(目的：深入体会文章主旨，丰富学生的课外活动。)
附板书设计
陈太丘：与友其行、期日中，过中不至，舍去(守时)
期友人：过中不至(无信)守时
行对子骂父(无礼)守信
元方：怒斥友人，有理有据
主题思想：通过陈大丘与友期行的故事，说明了“守时”、“守信”、“有礼”的重要性。
六、教师小结及作业的布置。
作业：复习记忆注释，完成练习。
板书设计(略，见课件)
2023年世说新语的教案优质篇四
《期行》：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不?”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉!与友人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信;对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
《乘船》：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可?”后贼追之，王欲舍所携之人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
译文：
陈太丘和朋友相约同行，约在中午，中午过了没有到，太丘放弃等他走了，走后不久，那朋友就到了。陈太丘的儿子元方当时年龄是七岁，正在门外嬉戏。客人问元方：“你父亲在吗?”回答说：“等您很久不到，已经走了。”友人便怒道：“真不是人!跟人约了同行，弃我而走。”元方说：“您和我父亲约的是中午。中午不到，就是没有信用;对着儿子吗父亲，就是无礼。”友人惭愧，下车牵他的手，元方进门不理睬。
华歆和王朗一同躲避灾难,有一个人想和他们同乘一条船,华歆就为难他,(不让他上船),王朗(对华歆)说:\'船还有位置,为什么不给他上呢?\'后面的敌人(向那人)追了过来.(这时)王朗就想抛下带着的那个人.华歆说:\'我之所以怀疑正是因为这样啊.既然已经答应他让他上船,怎么可以现在抛下他呢?\'因此,就当什么事都没有发生那样.世人就以这件事来平定华歆、王朗的(品质)好坏。
2023年世说新语的教案优质篇五
2)文言文词句的翻译。
3)阅读分析文言文中人物形象，并能概括其性格特征。
2)文言文重点字词、句子的掌握
1)体会《世说新语》中“以事见人”的艺术方法，把握人物的性格特征
一课时
上新课前，让我们先来看几幅图片，猜一下是什么成语或典故，“望梅止渴”、“七步成诗”、“管中窥豹”(学生参与)。这些成语和典故都出自我国南朝时期的笔记体小说集《世说新语》。
《世说新语》是由南朝的刘义庆编撰而成的，刘义庆是宋武帝刘裕的侄子，是刘裕之弟长沙王刘道怜的二子，后来因为他的叔父临川王刘道规没有子嗣，而过继于他，并承袭为临川王。
刘义庆虽然身处皇室，但为人非常的俭朴，“性简素，寡嗜欲”。又喜好文艺，因此他的周围总是围绕着一大批文学名流。，他的作品主要有《世说新语》、《幽明录》、《徐州先贤传》、《典叙》和《集林》。
《世说新语》是一部 主要记载汉末三国至两晋时期士族阶层的言行风貌和轶事琐语的笔记小说，也是六朝志人小说的杰出代表。《世说新语》具有“语言简练、辞意隽永”的特点，因此著称于世。
《世说新语》全书共八卷，分德行、言语、政事、文学、雅量、任诞、汰侈、等36个门类，共记载了1130个故事。
书中很多故事是我们所熟知的，比如：七步成诗(曹植)、望梅止渴(曹操)、坦应晒书、还有些故事也非常有趣，如：德行篇里的“管宁割席”;言谈篇里的“小时了了，大未必佳”(孔融);任诞篇里的“王子猷夜雪访戴”(乘兴而来，兴尽而返);汰侈篇里的“石崇劝酒”等等。
1、课文引入：
然后，教师范读，并要求学生在听的过程中注意字、词的读音和句子的停顿。请同学朗读，检查纠音效果。
2、学生自主学习
学生可以通过文中的注释，自己思考和同桌讨论的形式疏通文意，教师进行重点点拨，包括重点字词和重点句子的分析。
重点字词：
魏武尝过曹蛾碑下 尝：曾经
下：旁边
例句：吾尝终日而思矣 《劝学》
待我思之 思：思考
令修别记所知 别：另外 (别情 别名 别有天地)
乃叹曰 叹：感叹
黄绢幼妇，外孙齑臼 绢：质地薄而坚韧的丝织品，也指用生丝织成的一种丝织品。
臼：捣米用的器具，用石头或木头制成，中部凹下
齑：调味用的姜、蒜或韭菜碎末儿
重点句子：
1)碑 背上见题作“ 黄绢幼妇，外孙齑臼”八字
翻译：见到墓碑的背部题有“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字。
正确的语序应是：见碑背上题作“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字
2)我才不及卿，乃觉三十里
翻译：我的才华不如你， 走了三十里才悟出来。
正确的语序应是：我才不及卿，三十里乃觉
3、课文知识的补充
曹娥碑：
在古越大地上有两块名闻遐迩的碑刻，就是后世所盛赞的“斯篆淳碑”。斯篆，是指秦丞相李斯撰文并篆写的《秦会稽刻石》; 淳碑，则是指由东汉邯郸淳为表彰当时的孝女曹娥而撰写的曹娥 碑。曹娥，是东汉会稽郡上虞人，父亲曹盱，以“巫祝”为业，能“婆娑乐神”。在曹娥年满十四岁的五月初五，按乡里习俗，曹盱在江上迎涛神(伍子胥)，以保一方平安。江上浪大水急，曹盱不慎落水淹死。由于没见到尸体，曹娥 痛不欲生，便沿江寻找父亲的尸体。于十七日后，投江而死。县令怜惜她的义举，让他的弟子邯郸淳为她写了碑文。而那距离曹娥殉父的时间也已经过去九年了，邯郸淳执笔之时，才年仅十六岁，但文采非凡，据说是“挥笔而成，无所点定”，连当时的名士魏朗看到后也直自叹不如，并偷偷毁掉了自己的草稿。
《曹娥碑》得以名扬全国，与蔡邕的评语是有莫大关系的。相传蔡邕因为上书弹劾宦官，而被流放南方，遇赦后，又惧怕报复不敢回 家乡，于是亡命天涯，转而来到江浙一带。在会稽的地方志中曾记载，蔡邕夜访曹娥墓，用手摸索着读完了碑文，大赞之余，又在夜色中题上了“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个龙飞凤舞的八个大字，给后世留下了这千古字谜。
4、人物性格的品评
要求学生从课文中找出描写杨修和曹操的言行的语句，从中分析人物的性格，体会《世说新语》“以事见人”的艺术特色。
魏武帝 杨修
谓修曰：“解不” 答曰：“解”
曰：“卿未可言，待我思之”
乃曰：“吾已得”
令修别记所知 曰：“黄绢……”
乃叹曰“我才不及卿，乃觉三十里”
提问：
2)杨修的一个“解”字似乎太简单了，但从中 我们能看出什么?
(两者地位的差异，严明的君主关系;杨修深知自己所处的地位;杨修的修养;杨修的胸有成足)
我们可否在这个“解”字前面为他加个修饰语，如果可以应该加什么?(微笑，淡然，茫然?)
4)“令修别记所知”中的“令”又一次强调了什么?(严明的君臣关系)
(我们可以读出形象化了的两人智慧的差距。此处不是赞美，是感叹。 从中也可以看出曹操不甚宽广的胸襟，)
总结 ：从文中寥寥几句，我们就能体 会到曹操和杨修鲜明的性格特征，而这正是《世说新语》艺术手法上“以事见人”独特的魅力。并且在语言方面我们也能感 受的《世说新语》简洁明了，清丽委婉的特征。
1、有关隐语的介绍
我国的谜语源远流长，早在生产力还十分低下的西周以前，就出现了谜语的语言现象。到了春秋战国时期，语言日益丰富，具有隐示性的歌谣得到了很大的发展，并出现了我国谜 语的最早形式--廋辞和隐语，这是谜语的最初萌芽。到东汉时期，隐语有了进一步的发展，根据汉字的结 构特点，利用方块字在离合增损中形、音、义的变化，产生了第一条文义字谜，即“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字。隐语从先秦过渡到西汉，就开始逐步趋向于谜语，当时流行的射覆 ，已成为民间和宫廷的娱乐品了。并且大量的隐语开始出现在文学作品中，而文人也表现出对其的特别钟爱。
2、用猜谜的形式使学生感受文字的魅 力
1)谜面：呀 (打一成语)
2)谜面： 群英会(打一教育机构)
3)谜面：欧美民族(打一人名)
谜底：1) 唇齿相依 2)幼儿园 3)西施
给一段文字加上正确的标点
2023年世说新语的教案优质篇六
魏晋是一个别样的时代。国家长期分裂，局势动荡不止。社会盛行清谈，审美追求女性化。这是后代持续歧解的现象。特别是男子普遍以女性化为美，令今人难以理解，而这可以在《世说新语·容止》篇里找到大量佐证。
一.审美以男貌接近女貌为标准
有的时候我都常常怀疑现代的审美观念是不是从魏晋时期所流传下来的，虽为黄种人，却以白为美。不过当代追求肤白如玉的往往是女性，而在魏晋时期，哪个男子若是肤白如玉，可真是算得上美男子。请看《世说新语·容止8》里面说到，王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。恒桌白玉柄麈尾，与手都无分别。王衍被当时人普遍认定为神仙中人，几乎是美男子的标准，他的手都能与麈尾的白玉柄的颜色相同，两者基本没有区别，可见他的手简直可以称为玉手了。由此可见，人们对于如玉肌肤的偏爱。《诗经·卫风·硕人》有言：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。手如柔荑，肤如凝脂本是形容女性美的，而在魏晋是男子美的标准。再如第26则里王羲之对杜弘治的描述也是面如凝脂，可见魏晋对男性的审美是接近女性美的。《容止》篇里到处是这类描述，将男子的美貌比作白玉。《世说新语·容止9》里潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之：‘连璧’。这里也是将潘岳和夏侯湛的漂亮容貌通过别人称他们为连在一起的玉来表现的。玉是洁白无瑕的，常常象征着一种高贵和纯洁。人们以玉喻人，首先是因为这些名士的外貌确实美如玉，令人赞叹不已。其次，人的内在品格气质也是符合玉的特质的。这一点常常被一般人所忽略。对魏晋深有研究的宗白华先生说：晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁、晶莹发亮的意象。既然言为意象，那么就不仅仅是外表的色泽和形态了。所以将他们比作玉，也表现出魏晋时期人们对于纯洁温雅的追求。这种内在修养与气质，应该与魏晋文人普遍喜好玄学有关，这种脱俗的学问今人理解者极少，而魏晋名士人人都擅长此道。
如果了解了魏晋时期的人们以白为美，那么男子好傅粉也是情理之中了。我们熟知的何晏不仅是精通玄学和吃五石散的大家。《世说新语·容止2》里面说到何平叔美资仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。虽然这里面主要是通过魏明帝的怀疑侧面烘托出何晏的肤白，但从魏明帝怀疑其傅粉可知，魏晋时期士子喜好以粉傅面当非个别现象。而且，在陈寿的《三国志》中就说其动静粉白不去手。可见，在这些魏晋名士看来，傅粉早已是寻常的不能再寻常的事了。所以，在魏晋时期，这样一个星光璀璨的时代，出现了许多美男，可以说没有任何一个时代能与之媲美。**与思想的活跃的背景，使得当时的许多士人有着超脱俗世的追求，再加上玄学的兴起和对个体生命的意识，他们深切的感受到人性之美和自然之美，所以更多地追求儒雅和女性之美。所以，出门傅粉，就能给人一种注重外表，神清气爽的感觉，在当时，是一种风尚，也是层次的象征。
二.人们对外貌美的重视与追求
我国传统，对于男子来说主要的是在功业和才能方面要求杰出，较少注意男子的外貌要求。而魏晋时期，男子的外貌在社会生活中显得极为重要，几乎是名士必备的条件。在魏晋时期，人们对于外貌的重视程度直接导致了他们对貌美与貌陋者的区别对待，甚至在我们现代看来是不可思议的。在《世说新语·容止7》里面说道潘岳的仪容和神情都很美好，当他走在街上的时候，妇人遇之，莫不连手共萦之。而左思相貌丑陋，也像潘岳那样走在街上时，群妪齐共乱唾之，委顿而返。只是因为外表一个美一个丑，得到的待遇竟然如此天壤之别。美的让人围观，丑的就被吐唾沫，这可谓是不可思议的悬殊呀。这样的描述或许有夸张的成分，但是这应该是魏晋的社会风尚，人们大胆地表露对美男子的欣赏与热爱，对丑男子的鄙视与厌恶。文学才能特别杰出的左思，努力挤入社会上流而终究难以达到目的，他的外貌丑陋大概也是重要原因。
当然，我们也不难理解，在魏晋南北朝那个**的时代，老庄思想和佛教思想盛行，很多人都不愿意为世俗所累，崇尚自然。而自然就是返璞归真，释放人的本性和个性。这些人都热衷于清谈，深究老子、庄子的思想，特别是庄子《逍遥游》的境界，是名士们长期探讨且乐此不彼的辩论话题。他们对传统的习俗，对世俗的理念和习惯都充满敌意，决意要活出全新的自我来。于是人们追求放浪形骸，追求率性而为。而这些人往往在外貌上就能体现出来，他们注重灵性，所以常常风度翩翩，普遍的社会风气，使得人们对美与丑的态度相差很大，与其说魏晋时期的人们看重外表，不如说他们崇尚个性，崇尚自然。这里比较重要的是，人们不仅追求美，欣赏美，而且毫不掩饰地表现出来，遵从自己的内心需求，尊重自己的个性，直露其内在欲求和想法，任凭其自然流露。这种与老庄哲学相一致的社会风气，是社会思潮解放的结果，也是人们重视自我，个性觉醒的必然性表现，虽然今人看来显得有些异样，有些另类，那个时候却是很普遍很时尚的社会共相。
三.由外在美到内在品质风度是魏晋名士的追求
不过说到外貌，虽然《世说新语·容止》里提到了很多美男子，但是还有一些名士更注重内在的品质，换而言之，重视内在风度胜于美貌。尤为突出体现的是《世说新语·容止13》里说到刘伶的相貌时，刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。在读了前面那么多美男子的描写后，突然看到对刘伶的外貌描写，不免内心一颤，魏晋原来也有长残了的名士呀。不过刘伶他自己却没有把它当回事。他悠然自得，神情恍惚，对外貌不加修饰，说明他不在乎外表，心胸宽广，主要注重内在修养。作为竹林七贤之一，他有他独特的魅力和才情。刘伶非常爱饮酒，可以算的上是个酒鬼，而且是追求形神皆醉。但是他的醉是文艺青年的醉，这个时候他可以释放自己的精神世界。那他的精神世界从哪儿来的呢？说到底，还是他的才思令人敬佩。他读的《离骚》、《老子》、《庄子》、《周易》都化成了滚烫的文字，写下了千古名篇《酒德颂》。他的醉不是烂醉，而是一种充满文艺的醉，用他的笔用他的文字表达了豁然，表达对世俗的蔑视。刘伶其貌不扬，却能与阮籍嵇康这样的美男子身处同一个平台和圈子，就是因为他们有着共同的追求，那就是个性思想解放。同样的，在《世说新语·容止25》中的说到王敬豫有美形，而他的父亲王导却说阿奴恨才不称。王导是觉得他的次子王恬空有美貌，但才能不能与之相称。可见魏晋时期的人们并非只是看中人的外貌，否则王导也不会说出这样的话了。
外貌美丽或者说是收拾整洁在一定程度上的确能够反映一个人的一些风度或者性格，但更重要的是他的才情风度。不然接触久了，也会觉得这个人十分乏味无趣。相反，像刘伶这样的虽然相貌次了一等，但是腹有诗书气自华，他却依然能在魏晋时期独领风骚。虽然《世说新语·容止》主要描写的都是一些容貌举止，但是从中我们也看出，任何一个时代，内在品质和不凡的气度都是人们所最崇尚追求的。
这晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书记述得挺生动，能以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。文笔的简约玄澹尤能传神。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人；当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远（唐修晋书也多取材于它）。要研究中国人的美感和艺术精神的特性，《世说新语》一书里有不少重要的资料和启示，是不可忽略的。今就个人读书札记粗略举出数点，以供读者参考，详细而有系统的发挥，则有待于将来。（－）魏晋人生活上人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚，在政治上先已表现于曹操那种超道德观念的用人标准。一般知识分子多半超脱礼法观点直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。桓温问殷浩曰：?卿何如我？?殷答曰：?我与我周旋久，宁作我！?这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世 2 说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容?人格个性之美?的。而美学上的评赏，所谓?品藻?的对象乃在?人物?。中国美学竟是出发于?人物品藻?之美学。美的概念、范畴、形容词，发源与人格美的评赏。?君子比德于玉?，中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到?世说新语时代?则登峰造极了（《世说》载?温太真是过江第二流之高者。时名辈共说人物，第一将尽之间，温常失色。?即此可见当时人物品藻在社会上的势力）。中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、庾肩吾的《画品》、钟嵘的《诗品》、刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。后来唐代司空图的《二十四品》，乃集我国美感范畴之大成。
（二）山水美的发现和晋人的艺术心灵。《世说》载东晋画家顾恺之从会稽还，人问山水之美，顾云：?千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。?这几句话不是后来五代北宋荆（浩）、关（同）、董（源）、巨（然）等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！而《世说》载简文帝入华林园，顾 3 谓左右曰：?会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼自来亲人。?这不又是元人山水花鸟小幅，黄大痴、倪云林、钱舜举、王若水的画境吗？（中国南宗画派的精意在于表现一种潇洒胸襟，这也是晋人的流风余韵。）晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。当时画家宗炳云：?山水质有而趣灵。?诗人陶渊明的?采菊东篱下，悠然见南山?，?此中有真意，欲辨已忘言?；谢灵运的?溟涨无端倪，虚舟有超越?；以及袁伯彦的?江山辽落，居然有万里之势?。王右军与谢太傅共登冶城，谢悠然远想，有高世之志。荀中郎登北固望海云：?虽未睹三山，便自使人有凌云意。?晋宋人欣赏自然，有?目送归鸿，手挥五弦?，超然玄远的意趣。这使中国山水画自始即是一种?意境中的山水?。宗炳画所游山水悬于室中，对之云：?抚琴动操，欲令众山皆响！?郭景纯有诗句曰：?林无静树，川无停流?，阮孚评之云：?泓峥萧瑟，实不可言，每读此文，辄觉神超形越。?这玄远幽深的哲学意味深透在当时人的美感和自然欣赏中。晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃表里澄澈、一片空明，建立最高的晶莹的美的意境！司图空《诗品》里形容艺术心灵为?空潭写春，古镜照神?，此境晋人有之：王羲之曰：?从 4 山阴道上行，如在镜中游！? 心情的朗澄，使山川影映在光明净体中！
《世说新语》中王氏家族人物形象分析
摘 要: 本文就《世说新语》中王氏家族几位主要人物的思想言行，并联系当时的政治思想背景，分析了王氏家族的人物形象，大致可概括为王祥的伦理道德型，王导的政治实干型和王羲之父子的自然审美型。他们是魏晋风度的代表人物，从中我们可以看出魏晋时期的时代特点。
关键词：世说新语；王氏家族;身份；性格
目录
引 言
《世说新语》有其自身的历史及文化价值。《世说新语》丰富深厚的文化价值和无穷的文学魅力赢得了历代士人的钟爱，也奠定了它在我国文学史上的重要地位。对《世说新语》的研究，自宋代以来从未间断，形成了世说新语研究热潮。明清文人评点《世说新语》或模仿《世说新语》的著作特别多，形成了“世说新语系列”。他们研究的角度及其研究的方法各有不同，对我们后世研究《世说新语》有很重要的借鉴作用。他们有的考证其历史事实，有的欣赏其流风余韵，有的评判《世说新语》中的是非得失，有的点评其布局结构及笔法，有的仿照《世说新语》的体例为其作序创书，提出了许多独到的发人思考的见解与看法，给后人留下了丰富的史料。他们提出的许多见解构成了《世说新语》学术史的重要基础，吉光片羽，弥足珍贵。《世说新语》自身涉及到的方面很广，如文学，历史，书法，美学等等。所以《世说新语》的研究视野扩及到了历史、文学、文献、语言、美学、哲学、思想、文化乃至精神史、心灵史诸多领域，可以说，20世纪的《世说》研究在许多方面超越了旧传统，提出了很多新的见解和方法，值得后人借鉴。但再好的研究也存在着一定的遗憾或者是缺憾，这主要表现在学科建设的自觉意识还不够明晰，资料建设还缺乏集成意识，没有形成系统化，资料比较零散，缺乏系统的整理。这是《世说新语》研究存在的一大缺憾。自20世纪以来，《世说新语》研究方面的资料很多，数不胜数，这些研究资料弥足珍贵，值得后人借鉴。
本文在前人的基础上，根据当时的历史时代背景，着重探讨了《世说新语》中王氏家族的人物类型，他们有的风流倜傥，有的自然潇洒，有的认真执着，有的大义凛然，有的忠君爱国，一片赤胆之心，是魏晋时代的典型代表。当然，人无完人，他们身上也有一些不足之处，比如王敦的刚狠粗鲁。作者只是想通过这些人物形象告诉大家：魏晋南北朝时代有很多浪漫潇洒，风流倜傥的人物，他们活出了当代人不断梦想着的向往的生活境界。这值得我们心向往之，不断学习。
一 《世说新语》中王氏家族的主要人物
要想研究《世说新语》，首先我们需要了解这本书。《世说新语》是中国南朝宋时期（420—581）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说，是由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写的。它所记载的人物跨越三百多年，上起于秦末的陈婴和他的母亲，西汉的东方朔和京房，下至南朝宋文帝时的谢灵运和孔淳之，但绝大部分篇幅记的是东汉末直到刘宋初近三百年间的人和事。[1]《世说新语》涉及了许多高门大族，如颍川荀氏、琅琊王氏、陈郡谢氏温县司马氏、吴郡孙氏、太原王氏等，其中门第最高、人才最盛的非琅琊王氏莫属。《世说新语》中的琅琊王氏共六代五十人。而《世说新语》中个人入选条数谢安最多最，王导则紧随其后，他的入选条数八十多。
《世说新语》中王氏年辈最长者为王祥，是为第一代，凡三条，即《德行》第十四条记王祥事后母至孝，第十九条记王戎目王祥“理中清远”，《品藻》第六条记正始中人以王祥比裴徽。其中也涉及到王祥同父异母的弟弟王览。虽然王祥出仕于魏，累迁大司农，司空，太尉。入晋，官至太保。但他的后代却不怎么样，没什么出息。但是他的同父异母的弟弟王览这一枝却血脉旺盛，飞黄腾达的人很多。王览曾做到光禄大夫。可以这样理解，当时王氏家族在整个魏晋南北朝时代的荣耀与功勋，完全是靠王览这一枝延续下来的，随后的王氏家族的主要人物，有很多都是王览的后代。
《世说新语》所记王戎凡三十六条，其中涉及到《德行》《言语》《雅量》《赏誉》《任诞》《简傲》等，其中《赏誉》即品评人物方面最多，凡九条。另外，在《文学》《容止》《雅量》等篇中都有涉及到王羲之，如《容止》三十篇中说：“时人目王右军：‘飘如游云，矫若惊龙’”。[2] 以上的这些人物是《世说新语》中所涉及到的王氏家族的几位主要人物，本文就这几位主要人物的思想言行，略窥王氏家族的人物形象以及魏晋文人的基本风貌。
[1] [2]刘义庆：《世说新语译注（图文本）》,上海古籍出版社,2007年3月第1版，第1页。刘义庆：《世说新语译注（图文本）》,上海古籍出版社,2007年3月第1版，第295页。
二
王氏家族的政治地位
(一)士族的判断标准
东晋南朝两百八十年的历史时期，在政治，经济，文化诸方面都占绝对优势地位的有著名的六大家族—琅琊王氏，陈郡谢氏，以及吴郡的朱张顾陆等。据统计，在当时历史时期，王氏家族的主要人物为官做到五品以上的有150多人，而且他们中做到一品官的达15人。但是，作为东晋士族第一高门，琅琊王氏的崛起应该从东晋之初开始算起。因为判断一个中古大家族是否能够称得上士族的标准有很多，大概说来主要有三个方面：“一是在文化上必须有说话的权力，二是政治上有制定政策的权力，三是在人事上有点评评论的权力”。[1] 先说文化方面的。在中古时代，一个世家大族在社会上立足的先决条件必须有文化方面的话语权。他们的言论必须在士大夫阶层得到广泛的回应和认同。当然，文化和政治不可能完全脱节，所以，世家大族所拥有的文化话语权威，就是。中政治地位的象征。
其次是政策方面的权力。陈寅恪先生把认定为中古世家大族的先决条件为四世三公。那么什么事三公那？这个说法离我们今天比较遥远，即司徒、司马、司空，或者是太师、太傅、太保，相当于当今的国务院总理、军委主席、人大委员长的职位。四代之中，应该有三人曾经先后担任这类高官显位，是所谓坐以论道者。这些人决定着朝廷应该施行什么样的政策，哪些事该做哪些事不该做，应该实行什么样的礼仪。
人事品评权。虽然说是品评，但实际上这种品评决定了一个士大夫能否担任国家官吏。人事品评，始于曹魏黄初年间，当时刚即位的魏文帝曹丕采用谋士的建议，开始使用九品中正制，首开九品中正制的先河。所谓九品品人，就相当于组织部门对拟任用的干部进行考察。不过，曹魏时期的干部考察不是完全的群众路线，而是由当地的世家大族说了算。比方，一州一府有那些年轻才俊可以担任县令或者太守，得有当地的世家贵族出面品评。得分高的便可以担任较高职位的官吏，品评得分低者，则有可能被终身禁锢，不准做官做吏。而最初作为一州之大中正的人选，必须在士大夫阶层有良好的人品口碑、且可以作为这一州所有士大[1]从《世说》看王氏家族的崛起，第2页。
2023年世说新语的教案优质篇七
1、 为什么谢道韫的“未若柳絮因风起”比喻好？
（因为柳絮给人春天即将到来的感觉，更有意境）
2、 本文运用了哪种写作手法 （对比）
3、 本文营造了一种怎样的家庭气氛，从哪些词语可以看出？
（营造了温馨、愉快、文化气息浓厚的家庭气氛，从“内集”，“欣然”，“大笑乐”等词语可以看出。）
4、 结尾补充交待谢道韫的身份有何作用？
（表明作者对谢道韫才华的赏识）
5、 咏雪的名句有 （忽如一夜春风来，千树万树梨花开；白雪却嫌春色晚，故穿庭院作飞花）
《陈太丘与友期》——
1、这个故事告诉我们一个什么道理？
(做人要讲信用，为人要讲礼貌，要重礼守信)
2、元方是一个什么样的人？
（是一个落落大方，明理善辩，聪明机智的人）
3、友人是一个什么样的人？
（无信无礼，但知错就改的人）
4、文章哪些地方可以体现出元方的方正？
（通过对话描写表现出元方的落落大方，明理善辩，聪明机智）
2023年世说新语的教案优质篇八
咏雪文章通过神态描写和身份补叙，赞赏谢道韫的文学才华，并因此而流传千古，成为一段佳话。下面是小编整理的世说新语两则咏雪教案，欢迎大家参考。
文章第一层(谢太傅……讲论文义)写谢安一家雪日诗会。先交代咏雪的背景：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义”。召集人兼主讲人自然是谢安，听众是“儿女”们。东晋的谢氏家庭是个赫赫有名的诗礼簪缨之家，为首的是谢太傅即谢安，晋朝陈郡阳夏人，做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职，死后追赠为太傅。在这样的家族里，遇到雪天无法外出，才有“讲论文义”的雅兴。.短短的十五个字，时间、地点、人物、事件全都说到了。简约之极，古今绝唱。
第二层(俄而……公大笑乐)写谢安出题子侄答诗——咏雪。，其实是主讲人出题考听众。古人看重的“四美”是良辰、美景、赏心和乐事。这些良辰、美景不可拘泥地理解为春和景明、绿草如茵，在雪花飞扬的寒冷天气中，外出不便，聚会咏雪不正是赏心乐事吗?文中“欣然”一词，谢安的面目气韵，恍忽生动.也可见其融洽，欢快和轻松的家庭气氛。这使主讲人感到很高兴，于是问道：“白雪纷纷何所似?”答案作者只录下两个：一是谢朗说的“撒盐空中”;另一个是谢道韫说的“柳絮因风起”。主讲人对两个答案的优劣未做评定，只是“大笑乐”而已，人物的性格、精神风貌十分耐人寻味。
1.“别具炉锤”——语言的传神美。采用富于当代性的语言来表现当代人物的生活形态和思想感情，如谢太傅与儿女在寒雪日，内集议论文义，结尾公大笑乐，片语只辞却展现了谢安一家长幼相集的温煦和乐气氛，读者若坐在他的对面听其侃侃而谈。
2.“纡余委曲”——语言的含蓄美。“撒盐空中”、“柳絮因风起”两个比喻哪个更好?让读者自己去想象，去“独立思考”。就两人文学素养判断之，据《晋书谢安传》所附之《谢朗传》记载可知，其文学素养并不坏，而谢道韫更以才女闻名于世，由《晋书列女传》中可知，她是一位性情飘洒出尘，而又懂得捕捉韵致的才人。因此，两人在文学涵养上，也无法遽尔论断高下。就谢朗与道韫的修辞技巧看两诗的优劣，两人皆运用了譬喻法中的明喻，使人在恍然大悟中惊佩作者设喻之妙，从而产生满足与信服的快感。但进一步就情境想象力之发挥与辞藻之美化而言，柳絮因风起所唤起的美丽联想，就不是洒盐空中的俗拙所能比拟。
3.“排沙简金”——语言的简洁美。刘勰说：“句有可削，足见其疏;字不得减，乃知其密”。优秀的文学语言必定是凝练的。没有凝练，也就没有艺术性。《咏雪》的语言不但隽永传神，而且洗练优雅，简洁明畅，具有不可穷尽的艺术魅力。如“俄而雪骤”这一句仅一个“骤”字却传神地描写出漫天雪花飞舞的动态，真是高简瑰奇!
1.《寓言两则》公开课教案
2.咏雪的古诗句
3.咏雪原文及翻译
4.世说新语德行原文及翻译
6.咏雪的诗句有哪些
7.有关咏雪的诗句
8.古代咏雪的诗句
2023年世说新语的教案优质篇九
同学们，我国古代流传下来了许多聪明孩子的故事，不仅有我们所熟悉的司马光、孔融，还有四岁画画的王冕，七岁做诗的曹植等等，今天我再向大家介绍两位这样的古代少年，他们是谁呢？让我们一起去认识他们。（出示板书课题——《世说新语》二则）
二、简介作者刘义庆和《世说新语》
（学生简介作者和作品、教师补充）
刘义庆 南朝宋文学家，彭城人，曾任荆州刺史，爱好文学。
《世说新语》原为8卷，分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等36门，主要记录晋代士大夫的言谈、行事、较多地反映当时士族的思想、生活和清淡放诞的风气。鲁迅称之为“一部名士的教科书”。本书所记大多是是传闻、轶事，以短篇为主，在写法上一般是直叙其事，语言简练，是六朝志人小说的代表作。
《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。
过渡：下面我们先学习第一篇《咏雪》
三、诵读课文：把握人物对话的语气、表情，注意句子的`节奏。
1、学生听录音或师范读。
2、学生自由朗读课文，达到熟练程度。
3、学生分角色朗读，教师要加以指导，如句读、语调等。重点突出“读”的环节，力争当堂成诵。
四、二读课文，理解重点词语
1、学生利用工具书，结合注释，积累词语。
教师要求学生对照注释，默读课文，疏通文意，采用圈点勾画的方法把不理解的词句记录下来，如重点词语：“俄而”、“欣然”、“拟”、“未若”、“乃至”、“期行”等。把不理解的词句让学生提出来，全班一起讨论解决。必要时；教师精讲点拨。
2、疏通全文意思
五、课堂作业——翻译下列句子
1、谢太傅寒雪日内集。
2、白雪纷纷何所似？
3、撒盐空中差可拟。
4、未若柳絮因风起。