融合作文素材(八篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

文化融合篇一

文化融合篇二

在设计和制造技术不断进步的今天,销售市场逐渐转变为以消费者为导向的买方市场，产品种类日益繁多在买方市场形态下,仅依靠产品实用功能方面的创新已经不足以取得消费者的青睐,因为市场上存在太多不同品牌的同类产品在质量、功能、价格等方面已经差别不大,尤其是消费类产品,如手机、电器、家具等,产品质量相同的趋势非常明显,竞争也变得越来越激烈，因此,人们在设计中越来越强调以人为本的理念,在产品设计的领域就是重视消费者情感方面的诉求,从之前的重视产品实用功能的设计传统中走出来,从而实现在产品设计中理性和感性相互依存,做到两者的绝佳融合一、情感化设计消费者在购买产品时,情感因素的影响在不断的加大,这意味着如果产品具有相同质量、功能和价格,消费者更容易被情感化产品所触动市场营销学研究证明,产品的选择过程是一种源于习惯和无意识的相对运动的过程，对于购买时所做的决定来说,理性思考只是起辅助作用。

因此,我们可以得知消费者在购买产品的过程中情感因素有时超过理性思考。

情感化设计突出的是人文关怀，关注消费者自身的情感。

将设计的情感因素融入产品之中就是产品的情感化设计，使得产品更具有亲和力，使产品风格突出，让产品容易能够和消费者进行情感上的交流，这样也更易于被消费者接受和使用。

在设计现代产品中，情感化是设计师发自内心的人文关怀，使产品的各个细节充满着人情味。

从视觉角度说，设计师通过色彩、形态、材质这些因素去和消费者达成共鸣，使隐藏在物质形态后面的产品精神得到充分的体现。

二、中国传统文化人类发展经验的历程就是我们所称之为的传统，在世代相传中延续下来，便成了人类发展历程中所积累的经验，包括过去的时代精神。

在传统与现代的对立以及继承中，我们可以不断的创新却不能无视这些历史，撇开前任留给我们的传统。

中国是一个历史文化悠久的古国，古人不仅留给我们善于创造的民族精神，更用他们的智慧与力量创造了丰富多彩的文化遗产。

这些蕴涵着民族精神、文化、哲学的历史遗存的文化价值是任何形式的现代艺术所不能取代的。

古为今用，使传统文化推动现代文化发展的，在新时代里重放异彩。

在社会历史发展过程中，出现过很多不同样式的观念，也随着历史的不断变化所变化着，始终处于一种平稳的、循环的发展过程，不断产生又消失。

其中也有很多具有强生命力和重要价值的传统文化延续下来的，并且为现代文化的组成沉淀了坚实的基础，我们将其称之为为传统文化。

传承传统文化，任何产品都会传达出一定的文化内涵，所以文化是产品的核心，中华民族五千多年的灿烂历史，古人留给我们丰富的文化遗产，这对我们现代设计而言是巨大的资源。

真正的理解传统艺术才能做好产品的情感化设计，以情感为切入口，把传统文化的融入其中并给予创新，找到传统文化与现代产品设计最融洽的结合点，把其中的精华运用到现代产品的情感化设计上来。

三、情感化设计与中国传统文化的融合工业设计的设计对象是产品，但设计的主要目标和目的是满足人的需求而并非产品。

也就是说，工业设计是为人而设计、是为满足人们的需求而设计的。

设计现已成为提高产品不同附加价值的主要手段，尤其是在当今时代发展飞速、消费层次多样化的背景下，即要通过设计去满足各种不同消费层次的心理需求，又要让产品的设计更具有突破性和创新性。

在此基础上产品情感化设计已经成为工业设计发展的必然趋势。

而中国博大精深的传统文化造就了中国人丰富细腻的情感源，所以探讨中国传统文化对现代产品的情感化设计是至关重要的。

在新的技术与意识观念的冲击下，中国传统艺术不断的创新突破，而中华民族所特有的民族历史长期积淀的结果也就是其中的精神和内涵，也是民族形式的灵魂之所在。

因此，要将中国的传统艺术融入到现代设计中，我们应该在其基础上提取他们的结合点来将其得到革新与发展。

四、结语综上所示，无论怎样的发展，传统文化对现代设计的影响是深刻的、无法控制的。

传统艺术的多样性成就了现代设计的丰富语言，每一种不同的传统艺术都是一种特定的设计符号，既反映了人文精神又体现了人文意识，这种特性使中国传统文化成为现代设计中一种特定的设计语言。

也就是说，传统文化不但对现代艺术运动有着无时无刻的影响，而且也直接影响着现代设计，而我们的现代设计思想也在影响着中国传统文化的各个方面。

我们也在不断经受外来文化的冲击和影响，同样从中受益匪浅。

我们的前人创造了我们上下五千年的传统文化，今天我们也要利用前人留给我们的文化遗产来创造属于明天的传统文化，传统文化曾经成就了人类文明发展，它也必将对人类今后的文明发展，继续发挥着巨大的影响。

作者王宇驰孙薇单位西安工程大学

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篇一：重症肺炎的诊断标准及治疗

重症 肺 炎

【概述】肺炎是严重危害人类健康的一种疾病，占感染性疾病中死亡率之首，在人类总死亡率中排第5~6位。重症肺炎除具有肺炎常见呼吸系统症状外, 尚有呼吸衰竭和其他系统明显受累的表现, 既可发生于社区获得性肺炎(community -acquired pneumonia, cap),亦可发生于医院获得性肺炎(hospital acquired pneumonia, hap)。在hap中以重症监护病房(intensive care unit ,icu)内获得的肺炎、呼吸机相关肺炎(ventilator associated pneumonia ,vap)和健康护理( 医疗) 相关性肺炎(health care–associated pneumonia ,hcap)更为常见。免疫抑制宿主发生的肺炎亦常包括其中。重症肺炎死亡率高，在过去的几十年中已成为一个独立的临床综合征，在流行病学、风险因素和结局方面有其独特的特征，需要一个独特的临床处理路径和初始的抗生素治疗。重症肺炎患者可从icu综合治疗中获益。临床各科都可能会遇到重症肺炎患者。在急诊科门诊最常遇到的是社区获得性重症肺炎。本章重点介绍重症社区获得性肺炎。对重症院内获得性肺炎只做简要介绍。

【诊断】首先需明确肺炎的诊断。cap 是指在医院外罹患的感染性肺实质(含肺泡壁即广义上的肺间质) 炎症,包括具有明确潜伏期的病原体感染而在入院后平均潜伏期内发病的肺炎。简单地讲,是住院48 小时以内及住院前出现的肺部炎症。cap 临床诊断依据包括: ①新近出现的咳嗽、咳痰,或原有呼吸道疾病症状加重,并出现脓性痰; 伴或不伴胸痛。②发热。③肺实变体征和(或) 湿性啰音。④wbc 10

99×10 / l 或

重症肺炎通常被认为是需要收入icu的肺炎。关于重症肺炎尚未有公认的定义。在中华医学会呼吸病学分会公布的cap 诊断和治疗指南中将下列症征列为重症肺炎的表现: ①意识障碍; ②呼吸频率30次/min ③pao25d、机械通气4d) 和存在高危因素者, 即使不完全符合重症肺炎规定标准, 亦视为重症。

美国胸科学会(ats) 2001年对重症肺炎的诊断标准：主要诊断标准 ①需要机械通气; ②入院48h 内肺部病变扩大≥50%; ③少尿( 每日177μmol/l( 2mg/dl) 。次要标准: ①呼吸频率30 次/min;②

pao2/fio2

2007年ats 和美国感染病学会( idsa) 制订了新的《社区获得性肺炎治疗指南》，对重症社区获得性肺炎的诊断标准进行了新的修正。主要标准：① 需要创伤性机械通气 ② 需要应用升压药物的脓毒性血症休克。

次要标准包括：①呼吸频

率30 次/min; ② 氧合指数( pao2/fio2) 20 mg/dl）⑥白细胞减少症（wbc计数＜4×109 /l）⑦血小板减少症（血小板计数＜100×109 /l）⑧体温降低（中心体温＜36℃）⑨低血压需要液体复苏。符合1条主要标准，或至少3项次要标准可诊断。

重症医院获得性肺炎（shap）的定义与scap相近。2005 年ats 和美国感染病学会( idsa) 制订了《成人hap, vap, hcap 处理指南》。指南中界定了hcap 的病人范围: 在90d 内因急性感染曾住院≥2d; 居住在医疗护理机构; 最近接受过静脉抗生素治疗、化疗或者30d 内有感染伤口治疗; 住过一家医院或进行过透析治疗。因为hcap患者往往需要应用针对多重耐药(mdr)病原菌的抗菌药物治疗，故将其列入hap 和vap 的范畴内。

【临床表现】重症肺炎可急性起病，部分病人除了发热、咳嗽、咳痰、呼吸困难等呼吸系统症状外，可在短时间内出现意识障碍、休克、肾功能不全、肝功能不全等其他系统表现。少部分病人甚至可没有典型的呼吸系统症状，容易引起误诊。也可起病时较轻，病情逐步恶化，最终达到重症肺炎的标准。在急诊门诊遇到的主要是重症cap患者，部分是hcap患者。重症cap的最常见的致病病原体有：肺炎链球菌、金黄色葡萄球菌、军团菌、革兰氏阴性杆菌、流感嗜血杆菌等，其临床表现简述如下：

⑴肺炎链球菌为重症cap最常见的病原体，占30%~70%。呼吸系统防御功能损伤（酒精中毒、抽搐和昏迷）可是咽喉部大量含有肺炎链球菌的分泌物吸入到下呼吸道。病毒感染和吸烟可造成纤毛运动受损，导致局部防御功能下降。充血性心衰也为细菌性肺炎的先兆因素。脾切除或脾功能亢进的病人可发生暴发性的肺炎链球菌肺炎。多发性骨髓瘤、低丙种球蛋白血症或慢性淋巴细胞白血病等疾病均为肺炎链球菌感染的重要危险因素。典型的肺炎链球菌肺炎表现为肺实变、寒战，体温大于39.4℃，多汗和胸膜痛疼，多见于原先健康的年轻人。而老年人中肺炎链球菌的临床表现隐匿，常缺乏典型的临床症状和体征。典型的肺炎链球菌肺炎的胸部ⅹ线表现为肺叶、肺段的实变。肺叶、肺段的实变的病人易合并菌血症。肺炎链球菌合并菌血症的死亡率为30%~70%，比无菌血症者高9倍。

⑵金葡菌肺炎 为重症cap的一个重要病原体。在流行性感冒时期，cap中金葡菌的发生率可高达25%，约50%的病例有某种基础疾病的存在。呼吸困难和低氧血症较普遍，死亡率为64%。胸部ⅹ线检查常见密度增高的实变影。常出现空腔，可见肺气囊，病变变化较快，常伴发肺脓肿和脓胸。mrsa（耐甲氧西林金葡菌）为cap中较少见的病原菌，但一旦明确诊断，则应选用万古霉素治疗。

⑶革兰氏阴性菌cap 重症cap中革兰氏阴性菌感染约占20%,病原菌包括肺炎克雷白杆菌、不动感菌属、变形杆菌和沙雷菌属等。肺炎克雷白杆菌所致的cap约占1%~5%，但其临床过程较为危重。易发生于酗酒者、慢性呼吸系统疾病病人和衰弱者，表现为明显的中毒症状。胸部x线的典型表现为右上叶的浓密浸润阴影、边缘清楚，早期可有脓肿的形成。死亡率高达40%~50%。

⑷非典型病原体 在cap中非典型病原体所致者占3%~40%。大多数研究显示肺炎支原体在非典型病原体所致cap中占首位，在成人中占2%~30%，肺炎衣原体占

6%~22%，嗜肺军团菌占2%~15%。但是肺炎衣原体感染所致的cap，其临床表现相对较轻，死亡率较低。肺炎衣原体可表现为咽痛、声嘶、头痛等重要的非肺部症状，其

他可有鼻窦炎、气道反应性疾病及脓胸。肺炎衣原体可与其他病原菌发生共同感染，特别是肺炎链球菌。老年人肺炎衣原体肺炎的症状较重，有时可为致死性的。肺炎衣原体培养、dna检测、pcr、血清学（微荧光免疫抗体检测）可提示肺炎衣原体感染的存在。军团菌肺炎 占重症cap病例的12%~23%，仅次于肺炎链球菌，多见于男性、年迈、体衰和抽烟者，原患有心肺疾病、糖尿病和肾功能衰竭者患军团菌肺炎的危险性增加。军团菌肺炎的潜伏期为2~10天。病人有短暂的不适、发热、寒战和间断的干咳。肌痛常很明显，胸痛的发生率为33%,呼吸困难为60%。胃肠道症状表现显著，恶心和腹痛多见，33%的病人有腹泻。不少病人还有肺外症状，急性的精神神志变化、急性肾功能衰竭和黄疸等。偶有横纹肌炎、心肌炎、心包炎、肾小球肾炎、血栓性血小板减少性紫癜。50%的病例有低钠血症，此项检查有助于军团菌肺炎的诊断和鉴别诊断。军团菌肺炎的胸部ⅹ线表现特征为肺泡型、斑片状、肺叶或肺段状分布或弥漫性肺浸润。有时难以与ards区别。胸腔积液相对较多。此外，20%~40%的病人可发生进行性呼吸衰竭，约15%以上的病例需机械通气。

⑸流感嗜血杆菌肺炎 约占cap病例的8%~20%，老年人和copd病人常为高危人群。流感嗜血杆菌肺炎发病前多有上呼吸道感染的病史，起病可急可慢，急性发病者有发热、咳嗽、咳痰。copd病人起病较为缓慢，表现为原有的咳嗽症状加重。婴幼儿肺炎多较急重，临床上有高热、惊厥、呼吸急促和紫绀，有时发生呼吸衰竭。听诊可闻及散在的或局限的干、湿性罗音，但大片实变体征者少见。胸部x线表现为支气管肺炎，约1/4呈肺叶或肺段实变影，很少有肺脓肿或脓胸形成。

[6]卡氏孢子虫肺炎（pcp） pcp仅发生于细胞免疫缺陷的病人，但pcp仍是一种重要的肺炎，特别是hiv感染的病人。pcp常常是诊断aids的依据。pcp的临床特征性表现有干咳、发热和在几周内逐渐进展的呼吸困难。病人肺部症状出现的平均时间为4周，pcp相对进展缓慢可区别于普通细菌性肺炎。pcp的试验室检查异常包括：淋巴细胞减少，cd4淋巴细胞减少，低氧血症，胸部x线片显示双侧间质浸润，有高度特征的“毛玻璃”样表现。但30%的胸片可无明显异常。pcp为唯一有假阴性胸片表现的肺炎 。

【辅助检查】

1.病原学：

⑴诊断方法 包括血培养、痰革兰氏染色和培养、血清学检查、胸水培养、支气管吸出物培养、或肺炎链球菌和军团菌抗原的快速诊断技术。此外，可以考虑侵入性检查，包括经皮肺穿刺活检、经过防污染毛刷（psb）经过支气管镜检查或支气管肺泡灌洗（bal）。

①血培养 一般在发热初期采集，如已用抗菌药物治疗，则在下次用药前采集。采样以无菌法静脉穿刺，防止污染。成人每次10~20ml，婴儿和儿童0.5~5ml。血液置于无菌培养瓶中送检。24小时内采血标本3次，并在不同部位采集可提高血培养的阳性率。

在大规模的非选择性的因cap住院的病人中，抗生素治疗前的血细菌培养阳性率为5%-14%，最常见的结果为肺炎球菌。假阳性的结果 ，常为凝固酶阴性的葡萄球菌。

抗生素治疗后血培养的阳性率减半，所以血标本应在抗生素应用前采集。但如果有菌血症高危因素存在时，初始抗生素治疗后血培养的阳性率仍高达15%。因重症肺炎有菌血症高危因素存在，病原菌极可能是金葡菌、铜绿假单胞菌和其他革兰氏

阴性杆菌，这几种细菌培养的阳性率高，重症肺炎时每一位病人都应行血培养，这对指导抗生素的应用有很高的价值。另外，细菌清除能力低的病人（如脾切除的病人）、慢性肝病的病人、白细胞减少的病人也易于有菌血症，也应积极行血培养。

②痰液细菌培养 嘱病人先行漱口，并指导或辅助病人深咳嗽，留取脓性痰送检。约40%病人无痰，可经气管吸引术或支气管镜吸引获得标本。标本收集在无菌容器中。痰量的要求，普通细菌＞1ml,真菌和寄生虫3~5ml, 分支杆菌5~10ml。标本要尽快送检，不得超过2小时。延迟将减少葡萄球菌、肺炎链球菌以及革兰氏阴性杆菌的检出率。在培养前必须先挑出脓性部分涂片作革兰氏染色，低倍镜下观察，判断标本是否合格。镜检鳞状上皮＞10个/低倍视野就判断为不合格痰，即标本很可能来自口咽部而非下呼吸道。多核细胞数量对判断痰液标本是否合格意义不大，但是纤毛柱状上皮和肺泡巨噬细胞的出现提示来自下呼吸道的可能性大。

痰液细菌培养的阳性率各异，受各种因素的影响很大。痰液培养阳性时需排除污染和细菌定植。与痰涂片细菌是否一致、定量培养和多次培养有一定价值。在气管插管后立即采取的标本不考虑细菌定植。痰液培养结果阴性也并不意味着无意义：合格的痰标本分离不出金葡菌或革兰氏阴性杆菌就是排除这些病原菌感染的强有力的证据。革兰氏染色阴性和培养阴性应停止针对金葡菌感染的治疗。

③ 痰涂片染色痰液涂片革兰氏染色可有助于初始的经验性抗生素治疗，其最大优点是可以在短时间内得到结果并根据染色的结果选用针对革兰氏阳性或阴性细菌的抗生素；涂片细菌阳性时常常预示着痰培养阳性；涂片细菌与培养出的细菌一致时，可证实随后的痰培养出的细菌为致病菌。结核感染时抗酸染色阳性。真菌感染时痰涂片可多次查到霉菌或菌丝。痰液涂片在油镜检查时见到典型的肺炎链球菌或流感嗜血杆菌有诊断价值。

④其他 在军团菌的流行地区或有近期2周旅行的病人，除了常规的培养外，需要用缓冲碳酵母浸膏作军团菌的培养。尿抗原检查可用肺炎球菌和军团菌的检测。对于成人肺炎球菌肺炎的研究表明敏感性50%-80%，特异性90%，不受抗生素使用的影响。对军团菌的检测，在发病的第一天就可阳性，并持续数周，但血清型1以外的血清型引起的感染常被漏诊。快速流感病毒抗原检测阳性可考虑抗病毒治疗。肺活检组织细菌培养、病理及特殊染色是诊断肺炎的金标准。

文化融合篇三

文化融合篇四

摘 要：丧文化”近年来在青年人群体中广受追捧，各式各样的“丧”产品层出不穷，俨然成为了新时代青年亚文化的一个不可忽视的重要组成部分。本文尝试依据英国伯明翰学派的亚文化研究理论，结合“丧文化”与主流文化的对话现状，分析“丧文化”的抵抗性。“丧文化”既有其存在的合理价值，也必须重视其负面效应，对其予以积极引导，避免青年人陷入自我否定的悲观情绪中。

关键词：青年;丧文化;引导

“丧文化”多以表情图文、文化商品、创意食品等方式在青年人群体中传播，从互联网到线下实体，任何一种类型的丧文化作品都可能在网络空间被不断转载和二次创作，其热度已经引发了社会大众的普遍重视。它的内容呈现出集体颓废、否定、消极的情绪倾向，但表现形式却往往是滑稽、幽默的反讽与自嘲，因此显得丧而不废，这正是“丧文化”的典型气质。“丧文化”戳中了当代不少青年压力大、焦虑多、很无奈的生活现状，精准契合了青年人在现实重负下需要发泄的精神需求，表达了处于社会转型期的部分中国青年的诉求与价值观，作为一种具有负面元素的亚文化，其出路值得深思。

一、“丧文化”的精神抵抗

伯明翰学派的亚文化研究理论中非常强调亚文化对主流意识形态和霸权的“抵抗”，这与其理论诞生时战后经济恢复时期的背景有关。意识形态被强调，不平等在阶级、种族等社会难题上凸显，因此，伯明翰亚文化理论始终坚持亚文化就是“一种抵抗的符号”[1]。如今，互联网日益发达，新媒体纷纷涌现，经济社会快速发展，伯明翰学派中过于强调阶级性的观点或许已经过时，但现实生活里不平等现象始终存在，亚文化的抵抗也因此依旧存在。这种抵抗的本质并无变化，但在新时代下，亚文化往往选择采取与过去截然不同的抵抗方式。

“丧文化”亚文化群体看起来并没有什么显著的抵抗行为。更多的时候，他们选择在网络的虚拟空间发布“丧”的内容，其主题大多是自我吐槽、自我解嘲、自我宣泄。面对让他们感到困扰和焦虑的情境，比如工作、催婚、车价、房贷，他们并没有立刻采取反抗举措或当面爆发，而是选择在一天结束时瘫卧在家里，退缩到虚拟世界自己的一方天地里，感慨着“活是不想活了，死又不敢死”。基于对可能产生的代价的担忧和社会压力，该亚文化群体并不敢公开对抗，于是选择了一种消极的应对方式，而这种避世的姿态，恰恰正是他们抵抗的形式。这种抵抗方式颇有一种打太极的围魏救赵之感，表面顺从，私下迂回，心理上不配合但从不正面冲突。另外，“丧文化”群体往往通过一些滑稽有趣但内涵悲观的图文来沟通交流，传达自己的情绪想法。概括来说，大多数“丧文化”的内容，都是表面狂欢，乍看让人笑出声来或无厘头的，然而越品味越想流泪。“丧文化”群体通过这样一种形式获得从现实中短暂解脱的愉快感，并且将“所希望抵抗的意识形态赋予的意义系统被通过拼贴的方式、狂欢化的表达逐渐消解掉”[2]。

这种抵抗方式和“丧文化”群体的气质是相符的。在他们的丧气话里，不难察觉出他们对自己的定位：是被强大生活玩弄的弱者，“被生活扼住了喉咙”。弱者面对强者，通常不会选择鸡蛋撞石头的抵抗方式，而娱乐化的外包装，与当下年轻人的兴趣点和表达习惯是一致的。消费主义与娱乐时尚大行其道的后现代社会里，年轻人的语言体系早就渐渐被娱乐化了，为了规避风险和寻求认可，年轻人也愈来愈喜爱用娱乐的表述来讽刺时事或表达负面情绪。

通过考察各大平台上关于“丧文化”的讨论以及社会实际情况发现，“丧文化”群体现实形象与网络形象并不一致。该群体成员大多数只是过过嘴瘾，权当发泄，当新一天到来时，依旧笑对生活，奋力拼搏，而不是真的变成“葛优瘫”的“废人一个”。所以，“丧文化”的抵抗主要集中在精神层面，现实中的对立性并不强烈。

二、收编与互生依存

“丧文化”自诞生之初，因其“丧”的特点，常常引起各方争论。大多数主流文化媒介的观点都认为“丧文化”是负面的文化，“丧文化”侵入会对青年人身心造成不良影响。这正符合了伯明翰亚文化收编理论的内容：在亚文化现象形成之后，主流文化必定会不断对亚文化现象“贴标签、歪曲和简化”，从而“实现了某种界定”[3]，以达到模糊、吸收、融合亚文化的目的。不过，在互联网高速发展的今天，“丧文化”群体即青年人们获得了更多的话语权和表达机会，他们通过实际行动不断阐释“丧文化”现象的内涵，也使得部分社会大众看到了“丧文化”存在的合理性。《人民日报》官方微博曾多次公开使用佛系表情包图片，这一举动是典型的收编行为，但同时也反映出“丧文化”从某个角度上获得了主流文化的认可而非一味否定。

当今社会是个消费社会，全球化和经济发展都促使了商业的兴起。在这种新形势下，“商业逻辑和亚文化之间已经不是赫伯迪格所说的‘收编与‘被收编的生死关系，反而呈现出一种互帮互助的关系模式”[4]。“丧文化”作为一种流行的亚文化，必然存在巨大的商机，它所具有的独特的符号和语言体系，能够唤起青年人群体的共鸣，这正是它的商业价值所在。事实上，一些商家早已开始探索“丧文化”的商业化之路，“丧茶”、“没希望酸奶”、“丧”文化衫，都不失为一种有益的探索。以“丧茶”为例，其快闪店开店后，受到了众多青年人的追捧。作为一种文化商品，它本身的饮料属性被削弱了，取而代之的是它内在的精神内涵。“你的人生就是一杯乌龙玛奇朵”，这样充满颓丧气息却又引人发笑的茶品名称，正是“丧茶”的魅力所在。这是一条循环共赢的链条：商业瞄准了“丧文化”群体的诉求，“丧文化”的要素被挪用到了商品中，商品又继续塑造、推动着“丧文化”的发展，在这个消费社会里，亞文化与商品互生依存。

三、“丧文化”的引导途径

“丧文化”雖是亚文化，却被广泛的传播，愈发呈现出群体群丧的趋势。诚然，“丧文化”有其存在的合理性和独特价值：一方面，作为一种亚文化现象，它对于社会文化的整体建构具有一定的文化研究价值;另一方面，它是当代青年面对困境时的一种疏解方式，可以有效化解负面情绪，达成自我和解的效果。但是，“丧文化”本身存在着显著的负能量，精神引领行动，这种精神上的“丧”很容易让价值观不够成熟的青年人跌入悲观的沼泽，从而迷失方向目标，失去前进的勇气。因此必须对“丧文化”进行合理的引导。

第一，加强对青年人健康社会心态的培养。健康的社会心态可以帮助青年人正确认识生活中遇到的困难挫折，学会迎难而上，积极化解困境。许多青年人初次踏入社会时，很容易变得迷茫和不知所措，难以应对生活中的种种压力，这就是社会心态培育缺失所造成的不良后果。健康社会心态的培育需要学校、家庭、社会三方的共同努力，“促使青年形成自尊自信、积极向上的社会心态”[5]。学校是青年人的象牙塔，但是学校也必须完成好教书育人的任务，在课堂与实践活动中，引导青年人树立正确的价值观念，找寻到自己人生的意义和目标，通过适当的挫折教育，让青年人明白过分的完美主义并不可取;家庭是青年人的港湾，家长必须发挥好子女坚实可靠后盾的作用，给予青年人鼓励、支持，在子女失败时，不横加指责，而是让子女明白挫折是难免的，重要的是我们必须学会面对它，克服它;社会是青年人施展才干的广阔天地，社会应当给予青年人足够宽广的舞台，使青年人能够拥有找寻立足点的机会和时间。

第二，发挥主流意识形态的引领作用。“丧文化”作为一种亚文化现象，既是社会多元价值观念的体现，也必然在抵抗主流意识形态。这时，就需要加强主流价值观念，即社会主义核心价值观的引领作用，梳理整合多元价值观的关系，消解亚文化带来的不良影响。这并不是简单地用主流文化去消灭“丧文化”。一方面，应该用更贴近青年人生活的方式去宣传主流意识形态，深入浅出地阐释社会主义核心价值观的深刻内涵，使其更接地气、更富有感染力。另一方面，要尊重不同文化的多元性，使得亚文化与主流文化和谐共生，让社会主义核心价值观统领全局，又不忽视亚文化现象，从而达到稀释“丧文化”的负面影响，又保留其积极价值的效果。

第三，重视青年人的精神物质诉求。“丧文化”流行于网络虚拟空间，“要想从根本上消除社会负面情绪，必须首先解决与之对应的客观社会存在”[6]，因此，我们也应该重视网络空间好的精神产品供给。近年来，《那年那兔那些事》《如果历史是一群喵》《画猫·雅宋》等动漫绘卷让中国历史故事跃然纸上，深受广大青年人的追捧，激发大众的爱国情。《我在故宫修文物》《守护解放西》《人间世》《寻找手艺》等纪录片将中国社会各行各业的工作实录记载下来，描绘了一幅幅真切的生活图景，有传统美德、有历史知识、有敬畏生命、有匠人匠心，都获得了极高的口碑。这些文化精品极大地丰富了青年人的精神世界，回应了青年人的精神诉求，给予了青年人前行的动力，是破除不良亚文化最有力的良药。

四、结语

“丧文化”的流行侧面反映出当代青年人的生存困境，必须要注重对青年人的现实关怀，才可以真正做到“治本”。因此，可以通过合理的资源分配、增多发展机会、保护上升空间等途径，让青年人心中一展雄图的理想有施展的空间。

[参考文献]

（作者单位：暨南大学人文学院，广东 珠海 519070）

文化融合篇五

摘要: 面对文化冲突,如何进行跨文化管理,是跨国经营的重要课题。本文从认识文化差异,识别文化冲突切入,解析了文化融化四个阶段的不同特征,探讨了如何从文化冲突到文化融合的跨文化管理策略。

关键词: 跨文化管理;文化冲突;文化融合

0引言

随着经济全球化的日趋深入,跨国经营已经成为当今世界经济中的一个普遍现象。在开展跨国经营企业中,企业的管理者和员工来自不同国家、不同民族,代表着不同文化,使企业成为跨文化企业。这种跨文化企业在实施跨国经营战略或从事跨国经营活动时,所面对的是与其母国文化完全不同的文化以及由这种文化所决定的价值观念、生活态度和行为方式。这种来自不同文化背景的人们因其价值取向和行为方式的不同而产生的冲突是国际化企业经营与管理失败并使其全球战略陷入困境的根本原因之一。据统计,有75%的国际并购失败的主要原因是不同文化的冲突。由此,能否克服跨文化差异带来的文化冲突,实行有效的文化融合,是取得跨国经营成功的关键。

1跨国企业中的文化冲突

跨国公司在跨国经营中必然面临的是一个多种文化共存的复杂环境。不同的文化上的差异难以避免地导致不同的行为方式、风俗习惯和认知差异,当人们试图弥合这种不可调和的差异时,跨文化的冲突就产生。而且文化之间差距越大,所引起的冲突会越多, 管理难度也越大。

跨国企业中的文化冲突主要来自以下几个方面:

1.1 价值观念冲突这是跨文化冲突的主要方面。生活在不同国家的人有着不同的价值观念,即使是生活在同一个国家的人,所处时代不同,也会有着不同的价值观念。而人的行为是受价值观念影响的。以日本电子业巨头索尼和松下为例,曾分别收购了美国的哥伦比亚公司和mca公司,从企业战略角度来讲,这两起并购都是非常完美的交易。但是日本企业讲究文化的大统一,绝对服从观念和美国公司强烈的自我意识所产生的企业文化格格不入,最终致使索尼公司的投资损失高达30亿美元,松下更是将mca转手卖给了西格拉姆。

1.2 沟通方式冲突沟通语言的差异严重地影响了交流。由于高含蓄文化的国家(比如中国、日本)使用的是高情境语言,许多信息的传递要通过肢体语言、上下文的联系、情境才能恰如其分地理解,而其他语种的国家或许就很难在母国语言中找到对应的词语,这样就难免产生矛盾和冲突,难以妥善解决。一些合资企业最终走上了“离婚”或“解体”的不归路或多或少都有这样的原因。

沟通是人际或群体之间交流和传递信息的过程。由于语言或非语言障碍的存在,人们对时空、习俗、价值观等的认识也有所不同,充分沟通往往有一定难度,容易产生沟通误会。例如:西班牙人想将百威啤酒(budwelser)翻译成“啤酒国王”,使用了“cerveza”这个词,可是啤酒(cerveza)在西班牙语中是一个阴性名词,因而翻译的结果是“啤酒女王”。

1.3 生活习惯冲突不同的国家、区域有着区别很大的生活习惯,包括饮食、起居、服饰等,跨国公司在进入一个新领地时,应考虑这些因素对企业经营的影响。一个企业没有能力也不可能改变一个国家流传已久的独特的文化。对于异国文化,我们只能适应,入乡必须随俗,这别无选择。比如:阿拉伯人在斋月里不谈工,如果想和阿拉伯人谈生意,应赶在这些日子之前或之后,在斋月里与阿拉伯人洽谈生意,会引起他们反感。

1.4 不同文化发展阶段冲突我国在改革开放的这30年里,三代人的价值观念已发生了巨大变化。对于像摩托罗拉等很早就进入中国的企业来说,它们逐年聘用的员工与企业的磨合是越接近现在,相对越容易,因为越年轻的员工所接受的现代观念越多越快。从另一个角度说,每个国家的文化随着时间的推移,都在不同程度上发生着变化,因此不同国家在不同文化阶段的冲突是避免不了的。但有些文化却在全球经济发展中逐渐形成共性,例如在过去,日本企业对员工负责,美国企业对股东负责,中国企业对政府负责,而现在殊途同归,都走向了对客户负责。过分夸大并购企业之间的文化差异,实际上是否定了企业核心理念、商业模型和内在运作模式上的共性。

除了以上原因,产生文化冲突还有自我优越感、管理理念的不同。跨国文化冲突引起的不良后果有很多,如不同国家员工情绪对立、工作懈怠、组织沟通不畅、信息传递不及时甚至错误信息被有意传递、处理问题感情用事等。要想有效地解决跨文化冲突,就要进行跨文化管理。

跨文化管理要求企业在跨国经营中,重视不同国家、不同地区的风俗习惯、道德规范等,对来自不同文化背景下的人力资源进行整合管理。跨文化管理的目的是创造一种既能为东道国员工所接受,又有利于跨国公司异国发展的企业文化。跨文化管理的核心是实现文化的融合。

一个企业跨国经营,要实现商业目标必须融合三种文化—本国的文化、目标市场国的文化和企业的文化。在跨文化管理进程中,成功实现文化融合一般要经历蜜月期、冲突期、适应期和融合期等四个阶段(如下图所示)。

2.1 蜜月期文化融合管理在跨文化进程的初期,文化的差异对组织成员来说更多的是新鲜和好奇,相互之间对差异更多的是观察和回避。这个时期的人力资源管理主要是培育不同文化相互融合的经营理念、价值观念和行为准则,形成具有多文化特色的新企业文化,营造适合多元文化背景的工作氛围。

2.2 冲突期文化融合管理随着跨文化进程的深入,员工们对于不同文化的新鲜感开始减退,文化、行为习惯和信仰的差异不断引起摩擦和冲突,也就是进入冲突期。在这个时期,文化的冲突也相应地进入“多元化”,从思想、信仰、观念、理念到行为等各个方面。不同文化之间相互排斥,以文化背景为的非正式组织(小团体)盛行,工作绩效衡量标准多样化,语言引起的沟通障碍日益明显,工作协调困难……在这个时期,人力资源管理的重点是加强跨文化的培训,促进跨文化的融合,并采取有效措施防止矛盾激化,同时尽可能通过制度化建设减少摩擦和冲突,如量化各种考核指标等。跨文化管理人员的挑选和配置是成功渡过冲突期的关键,尤其是高层管理人员。外派高层管理人员的跨文化意识、跨文化沟通能力,跨文化适应性和跨文化问题的处理能力,如对跨文化差异的认识、态度和容忍,跨文化沟通能力,跨文化矛盾和冲突的处理能力等,还包括在海外业务动作过程中第三方资源的利用,是与当地政府的沟通和协调,减少、缓和甚至消除不同文化给企业经营带来的障碍。跟多样化文化打交道的经理人经常要应对沟通问题和文化误解。由于每天都要跟世界各地的人们沟通,经常要到国外出差,以及在海外工作,经理人有遭受文化误解的危险,这会对他们的业务和职业生涯造成严重的冲击。海外任职要求经理人及其家属更多地了解不同文化,并掌握有效的沟通技能。无论经理人是在公司、地区还是国际范围内进行跨文化沟通,都必须了解文化差异,以避免犯下错误,丢掉订单、客户甚至自己的工作。因此,外派人员的选拔、培训、培养和支持是企业拓展海外业务的一项重保证,是21世纪人力资源管理一项重要的任务。

2.3 适应期文化融合管理适应期又称为磨合期。在这个时期,不同文化背景的员工通过较长时间的合作共事,对不同文化的了解不断加深,对不同文化的理解和认同程度不断提高,进入相互适应的时期。在这个时期,人力资源管理的重点是巩固跨文化整合的成果,继续加强跨文化整合的各种努力,其中一个重要的举措就是不断完善跨文化培训体系,包括对文化及原公司文化的认识和了解的培训、文化敏感性的培训、跨文化沟通及冲突处理的培训等。

2.4 融合期文化融合管理融合期是跨文化充分融合后形成新的企业文化的时期。这个时期不同文化之间相互尊重,对文化差异求大同存小异,形成企业特有的、全体成员共享的价值观念和行为模式。这个时期的人力资源管理相对来说已经进入稳定和正常的时期,文化的差异仍然存在,文化之间的摩擦甚至冲突也还可能发生,但既不会像前几个时期覆盖面那么广,也不会像前几个时期冲突那么激烈,更重要的是对这些摩擦和冲突的处理也更加程式化。但是,只要跨文化的背景还存在,人力资源的跨文化管理就不能松懈。这种持续努力的一个体现就是巩固业已形成的文化融合基础上的企业文化,并将这种企业文化具体化,通过人力资源的管理活动强化这种文化。

由于文化冲突是文化差异造成的,促进不同文化背景的员工之间的沟通和理解,实现文化的融合是跨文化管理的最终目标。清楚的认识跨文化管理的阶段性特征,合理采用管理策略,根据环境的要求和企业战略发展的原则要建立起公司的共同经营观和强有力的公司文化,才能保证跨文化经营企业的战略目标的实现。

参考文献:

文化融合篇六

《木兰诗》热情赞扬了这位木兰勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。下面小编给大家带来民族文化融合与《木兰诗》。希望能够帮到大家。

摘要:《木兰诗》是民族文化融合的结晶,木兰是一位深受草原游牧民族文化影响的汉家女子,其所蕴含的传奇美质与文化特色,使她成为中国文学史上绝无仅有的一个。

关于历史上的民族交流与融合,马克思曾提出一条极为经典的规律性断语:“依据历史的永恒规律,野蛮的征服者自己总是被那些受他们征服的民族的较高的文明所征服。”就中华民族而言,无论是隔江对峙的南北朝,还是曾经一统天下的的元朝和清朝,都不可避免的最终皈依和接受汉民族的传统文化,称为“汉化”,这恐怕是中国历史民族文化交流与融合的主旋律。但同时,少数民族文化对汉族及汉族文化的作用和影响同样也不容忽视,这就是史家惯常习用的“胡化”。这在南北朝时期的北朝尤为突出。魏晋易代之际,北方游牧民族继匈奴衰败之后又相继崛起了鲜卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少数民族,割据中原,划片为政,逐步建立政权,成为统治民族,最混乱时称为“五胡十六国”,而统治北方较为时间长久的和区域广阔的要算鲜卑建立的北魏政权。而不论何族所建,历时多久,区域多大,应当说都是民族杂糅共融共生的状态,而绝不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多种民族杂糅共存,多种文化交流渗透,互相影响,互相作用的局面,才是草原叙事诗的巅峰之作《木兰诗》产生的基石,才是它蕴藏丰富美学价值和艺术价值的源泉,也是分析解读《木兰诗》的钥匙。

《木兰诗》这一古代奇诗的产生年代和作者至今众说纷纭。南朝陈时人智匠所编的《古今乐录》最早记录了《木兰诗》的诗名,但无具体作品;郭茂倩编著的《乐府诗集》将其列入《梁鼓角横吹曲》类,但并没有明确其时间属性,只笼统地说其为“古辞”;《古文苑》、《文苑英华》等文集将其作为唐人的诗作;清人沈德潜编选《古诗源》收录《木兰辞》时的观点更为矛盾,一方面认为《木兰诗》“断以梁人作为允”,是“梁诗”,另一方面又认定《木兰诗》“乃北音也”,“北音铿锵,钲铙竞奏,《企喻歌》、《折杨柳歌辞》、《木兰诗》等篇,犹汉魏人遗响也。”(《古诗源・例言》)余冠英编著的《乐府诗选》将其收录为北朝乐府民歌类。现在基本上沿用了余冠英《乐府诗选》的观点。但是沈德潜的看法也值得注意,他阐明了《木兰诗》确为一首反映了民族文化交流融合现象的、显示了多元美学价值的长诗, 应将其放入到北朝这个特殊的“汉化”、“胡化”并存的文化大背景下去认识。

通常诸种文学史和赏析《木兰诗》的作品,都把木兰当作一位具有明显汉化特征的鲜卑族奇女子形象。而我以为,如果将木兰归列为游牧民族的话,无疑就消减了花木兰这个受到历代人民喜爱的女子的份量和价值,特别是与北朝这个特殊的历史时期文化冲突、交融最为激烈和紧密的事实不相切合。我们知道,北朝特别是北魏民族杂糅融合的程度较高,一定程度上很难分清是汉人还是鲜卑人。在这样一种特殊的背景下,我们没有必要确指木兰为哪一族人,她只是浸润在文化、习俗、价值观念等多元文化形态交融时期的一个在认识上有悖规常,行为上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不将木兰的民族属性归类的话,似乎很难细致分析她的英雄传奇人生的美学内涵,因此,我认为不如将她定性为一个生长在胡汉共居地区,身受多种民族文化影响,具有高尚爱国主义情操,渴望和平安宁幸福生活,讲求自我人生价值实现的汉家奇女子形象。这样归类的原因有:花木兰之所以成为世代相赞的英雄,并不是她有如刘兰芝那样的对爱情的忠贞不二,以死殉情,也不像秦罗敷那样容貌倾国倾城,智慧超群,而是她面临家中无人出丁、老父年迈体衰的人生窘境,为父分忧。这样代父奔波、替父解难的孝道观念就成为她女扮男装、替父从军的唯一也是主要的心理动机,而这也恰恰是后世百姓最为击节赞赏之处,体现了汉民族道德价值的核心内容―孝道。而受匈奴文化影响甚重的北朝少数民族,此时还盛行着“贵壮贱老”的习俗,很难产生替父出征的传奇故事。同时, 花木兰功成名就,不愿接受朝廷的封赏,回归故里,这依然是汉民族孝道观念在发生着作用,在没有明确人生归属之时,依亲父母,侍养家人,是封建社会女子的唯一出路。倘若为鲜卑女子,理应应诏入朝,引领军队。因为在匈奴作战过程中,确实出现过阏氏作为主帅统领女作男装,“负甲以戎”的女兵作战的史实,史籍中也有记载。更何况《木兰诗》中有“唧唧复唧唧,木兰当户织”这样汉家女子极为传统的'“女工”之习以及梳装打扮极为细腻完整的生动描写。由此,将她的族姓生拉硬扯归之为某种少数民族,只能弱化这位奇特女子的价值内涵。

《木兰诗》作为融合了多种民族文化素质的叙事诗,它所体现北方游牧民族所共同崇爱赞同的浓郁的尚武精神、豪壮品格、报国志气、健壮体魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高妇女社会地位的种种思想倾向,特别是其间还鲜明地显示了汉家文化的深厚影响,无疑是中国诗歌史上绝无仅有的诗苑奇葩。张萌嘉《古诗赏析》称:“木兰千古奇人,此诗亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其俦。”所以将《木兰诗》这首杰出的北朝民歌置于草原诗篇的行列,应是不争的事实。

作为草原之音的《木兰诗》是古代草原文学宝库中第一首民间叙事诗,共62 句,其“事奇诗奇”(清沈德潜语),写北朝奇女子为父出军,征战十载,行程万里,刀光剑影,拒赏还乡,重梳红妆的奇特经历,不论从内容的刚健有力、催人向上,风格的壮美豪纵,还是艺术结构上的严谨别致,语气的轻快爽利,都将草原诗歌的艺术美推向了一个新的高峰。

首先,《木兰诗》重新审视了战争题材对于草原文学创作的价值意义,改变了以往草原诗歌展示战争侧重于创伤、灾难、残酷、痛苦的基本格局,将诗歌主人公由战争中被动、受难的状态,提升到自觉、主动的地位。以木兰是战争的主动参与者的角度,倾情注笔于普通百姓为了家乡的和平安宁,不畏牺牲,不惧艰难,主动请战,报效国家的英雄主义行为,这就将社会民众对于社会人生的严肃思考和自我价值实现的积极追求引入草原诗歌,从而真正从本质上还原了草原诗歌雄壮有力、粗豪刚健的美学本色,为后代草原英雄主义文学的蔚为大观奠定了基础。

其次,《木兰诗》精雕细刻地展示了奇女子花木兰的艺术美。她一方面具有着普通女子普遍共有的青春爱美,勤于女工,爱恋父母的惯常心理,让人顿觉亲切逼人,;另一方面她又超越寻常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍卫家乡、国家安宁的重任,建立了不世之功业。这就将现实主义与浪漫主义紧密地结合在一起,给人以美的想象、美的启迪。她不仅流淌着汉族女子的血脉,更闪现着北方游牧民族刚健、勇武、豪壮的民族精神的神奇异彩,这就使她具备了多样的人文特质,成为中国文学史上唯一的一个花木兰,积淀着文学符号化的审美效应。

最后,《木兰诗》体现出鲜明的民间创作和文人润饰加工相结合的特点,这恐怕是草原诗歌诞生以来的第一次。第一,《木兰诗》选择性地吸收了北朝民歌的精华所在,并创造性地为己所用,如《木兰诗》开始八句“唧唧复唧唧,……女亦无所忆,”就与北朝民歌《折杨柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年无消息”的句子极其相似,但内涵和境界却迥然不同。前者宏壮中蕴含低吟,透视着欲从军建功所产生的焦虑和内心斗争的激烈,后者情绪哀婉,关注的是婚嫁的前途和个人命运,但都朗朗上口,自然流畅。第二,文人之笔的渗透。《木兰诗》流传于文风极盛的南北朝,是中国古代文学自觉时代来临之后的第一个历史时期,文人自觉地以艺术美介入到民歌的改造与创作中,如《木兰诗》中高度凝练、对仗工整 、结构严谨的关于十年征战的描写:“万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣”,从时空两个角度着笔,极富概括地写木兰转战千里,沙场纵横,经历艰险,豪情洋溢的传奇战斗经历,显然是文人兴到称羡之笔,与其他首尾连缀,口语化、对话式的笔迹有明显的不同,因此清乔亿《剑溪诗话》说:“无名氏之《木兰诗》,虽词意高古,而波澜渐阔,肇有唐风矣。”由于《木兰诗》蕴含着丰富的美学和艺术价值,它才成为草原诗史上的一颗明珠,闪烁夺目的光芒。

[1]牛森主编.《草原文化研究资料选编》第三辑〔z〕呼和浩特:内蒙古教育出版社,2007。

[2]《中国古代文学史》上篇,北师大出版社。

[3]乔亿《剑溪诗话》(m)∥郭预衡主编《中国古代文学史长编》(秦汉魏晋南北朝卷)北京:首都师范大学出版社,1995。

文化融合篇七

摘要：近年来，文化软实力对一个国家的国际地位影响越来越大，非物质文化遗产的保护传承被大家越来越看重，国家和政府也在想办法保护这些历史留给我们的财富。在新的历史时期，作为有着五千年优秀历史文化的中国，要如何使这些非物质文化遗产延续下去，成为满足人民群众精神文化需求的有效方法，对于我们来说是一个非常紧急又非常重要的问题。本文主要分析非物质文化遗产与新时期群众文化融合的问题，在分析了非物质文化遗产与新时期群众文化关系的基础上，重点分析了两者的融合，目的是找到新的方法，提高对非物质文化遗产的继承和发扬，丰富群众文化生活。

关键词：非遗文化;群众文化;融合策略

中图分类号：g249.2

文献标识码：a

文化是一个民族的精髓，文化是依托于文化遗产存在的，是一个民族存在的证据，展现着一个民族，一个国家的生活方式，文化遗产是人类思想与实践活动的成果，体现了人类文明的进步。群众文化是社会文化的一种，人们的物质需求被满足了，所以，越来越追求精神上的富足，这就对群众文化提出了更高的要求，非遗文化能够一直存在，一定有他存在的价值，将非遗文化与群众文化相互融合，不仅可以丰富群众文化，满足人们的精神需求，还可以保护非遗文化的传承，是一举两得的好事情。

一、非遗文化与群众文化活动的关系

群众文化是指人们在工作之余，亲自参与开发的，以丰富精神世界为原则的一种文化。目的让人们的业余时间有事情可以做，让精神世界更加富足。群众文化的丰富有助于社会的发展，有助于维护社会和谐。新时期群众文化建设，应从优秀传统文化特别是非物质文化遗产中汲取丰富营养。作为活态文化种类之一，非物质文化遗产主要由人创造，因此需要人的相关活动来对其进行传承。群众文化和非遗文化是分不开的，融合到一起可以促进两种文化的发展。非物质文化遗产是由人们一代代传承延续下来的。非物质文化遗产主要是由基层人民通过不断的积累创造出来的，它产生于民间，并在民间世代传承，如果民间艺人和艺术消逝，那么非遗定会失去传承。必须将非遗融入群众文化中，而群众文化活动也需要传统文化作为基础。

二、非遗文化与群众文化的融合策略

非物质文化遗产与群眾文化活动的融合，一方面使非物质文化遗产在人民群众的文化活动中得到了活态传承，同时也极大地丰富了群众文化生活，是一件两全其美、相得益彰的事情，必将在公共文化服务体系建设中发挥越来越大的作用。

1.将非遗文化融入群众活动。保护非物质文化遗产，最合适的方式便是将其自然融人群众文化活动中去，通过文化活动来实现保护，并将非遗传承作为人们日常活动的重要组成。对此，各地都应进一步加强非遗保护力度，宣传非遗文化，积极开展一系列相关文化活动，吸引群众参与，发动群众的力量来保护非遗文化。强化群众文化活动与非物质文化遗产的融合，举办相关的活动，打造具有当地特色的文化节、艺术活动等，不但可以加强非物质文化遗产保护，还可以丰富民间群众文化活动形式。

2.非遗节庆时举办群众文化活动。要开展不同的群众文化活动，就要有相应的物质和文化基础。非物质文化传承中的各种庆典活动，往往与群众生活息息相关，能够作为群众文化活动的重要支撑，使广大人民群众的业余生活更加丰富。对此，要对非物质文化资源进行深入的挖掘和开发，从中寻找能够体现当地特色的文化符号和要素，以此为基础开展各类群众文化活动，建立当地的文化品牌。这些文化节与群众的生活分不开，更能引起群众的共鸣。因此，非物质文化遗产和群众文化活动的融合过程中，要举办相关文化活动，进一步丰富民间文化活动形式，满足基层群众的精神需求。

3.群众文化创作时以非遗文化为基础。在群众文化创作过程中，需要有文化元素作为创作灵感。包含了我国五千年文明的非遗文化，并且经过了人民一代又一代的传承，变得丰富又有内涵。在创造当地的群众文化活动的时候，应将把当地特色文化和非物质文化遗产作为基础。这样可以让当地群众文化活动更加的丰富有内涵，让人民群众的精神需求得到满足，也可以使当地的文化事业发展更进一步。因此，促进非遗与群众文化活动的融合，可以进一步丰富基层群众文化活动形式。要提高对非遗的重视程度，清楚认识非遗对基层群众文化活动的作用和意义，满足人们的精神文化需求，为我国文化事业发展提供保障。

三、结语

综上所述，非遗文化与群众文化活动之间是相辅相成、相互促进的关系。非物质文化遗产是从人的生产生活中产生，并在人民一代又一代的发展中延续。要实现非遗文化与群众文化的有效融合，就要积极举办相关的活动，打造具有当地特色的艺术活动，为加强非遗文化的保护，丰富民间群众文化活动形式提供保障。搭建和完善相应的活动平台，对非遗资源进行深入的挖掘和开发，从中寻找能够体现当地特色的文化符号和要素，建立当地的文化品牌。要将非遗资源作为创作资源，打造具有当地特色的群众文化活动，促进非遗文化与群众文化的融合。

参考文献：

文化融合篇八

加快文化旅游融合发展的情况调研报告

加快文化旅游融合发展的情况调研报告

我旗地域文化底蕴深厚，境内有7种史前考古学文化，其中以旗域地名命名的考古学文化有4种，全国重点文物保护单位9处，无论从总量、分布还是从可持续利用都独具优势。近几年，依托绿色生态、历史文化、民俗风情、红色文化四大旅游资源，我旗加速文化旅游发展步伐，现对我旗文化旅游整合发展情况进行调研，形成此报告，供领导参阅。

一、我旗文化旅游基本情况及现状

我旗历史悠久，全旗共发现各个不同时期的古文化遗址4000余处，居全国县级之冠，涵盖了7种史前考古学文化：**600余处，拥有距今1万年到3000年自成体系、没有缺环的史前文化。**文化是以我旗境内地名发掘命名的，突显了我旗文化旅游资源优势，发展潜力巨大。我旗文化资源的重要价值和独特性主要体现在五个定位上：我旗是中华文明重要起源地、中国旱作农业起源地、中国龙文化起源地、中国玉文化起源地、中国祖先崇拜的发端地，因此，学术界认为我旗是中华五千年文明重要起源地之一，被有关专家誉为“文明太阳升起的地方”。；

（一）把文化旅游产业上升为旗域经济社会发展战略

成立了以旗主要领导为组长的文化旅游产业开发领导小组和国内知名学者参与的文化旅游产业发展专家咨询委员会；制定了《**旗文化旅游产业发展总体规划》，出台了《**旗进一步加快文化旅游产业发展的意见》；与中国社科院考古研究所共建了“**史前考古研究基地”，设立了中国社会科学院研究生院“教学实践基地”，成立了“**史前文化研究会”，经自治区文物局批准与**博物院联合成立了“**红山文化博物院”；与中国社科院考古研究所、中国作物协会粟类专业委员会等有关科研院所联合举办了三届世界小米起源与发展会议等国家级大型学术研讨活动。与新华通讯社、中国政协报、中

国文化报、中国社科报等媒体建立了良好的合作关系，与赤峰学院

签订了加强文化旅游领域项目合作协议，为我旗文化旅游产业发展

提供了学术支撑和媒体支持。

（二）文化旅游基础设施建设投入力度持续加大

近年来，我旗不断加大对文化旅游产业的政策和资金扶持力度，初步形成了以**史前文化产业园为代表的文化产业品牌、以**温泉

城为代表的旅游产业品牌和以“**小米”为代表的农业文化产品品牌，小河沿文化旅游区等11个文化旅游产业项目开工建设，累计完成投

资15亿元。积极协调交通、电力、林业、通讯等部门，加大基础投入，解决了小河沿文化旅游区、青泉谷景区、黄羊洼景区、温泉城

景区等重点项目建设过程中有关征占土地、道路维修、宣传标识、

电力供应、信号覆盖等具体问题。从2014年开始，旗财政每年设置1000万元文化旅游产业发展基金，用于加强文化旅游产业发展和软

硬件建设。

（三）具有**特色的文化旅游产业体系初步形成

以**史前文化产业园为龙头的文化产业迅速成长。重点项目建设突飞猛进，**史前文化产业园项目，已累计完成投资2.4亿元，**

史前文化博物馆累计完成投资4000万元；远古文化创意产业城完成

投资6000万元，完成了主体工程建设；新州博物馆开馆；**第一村

民俗博物馆完成投资7000万元，博物馆已投入使用；全球重要农业

文化遗产展览馆完成投资8742万元，完成了主体工程建设。各项文

化产业均衡发展，重点培养古玩玉石加工销售特色产业，文艺演出、文化创意、影视制作、广告设计等文化产业繁荣发展，逐步形成了

富有特色的文化产业，进一步助推旅游业发展。

以**温泉城为代表的旅游产业初具雏形。积极引导发展具有地域和民族特点的休闲农牧业和乡村旅游产品。**温泉城被评为国家aaaa级景区，总投资4亿元，累计完成投资3.5亿元，主体酒店、药浴理疗中心、蒙古大营、文化景观亭等均已建成投入使用，成立

了**温泉蒙医康复医院和**温泉医疗研究所并投入使用；小河沿文

化旅游区总投资12亿元，完成投资2.3亿元，完成了佛祖寺、藏经

阁主体工程及西侧护法亭公园建设；龙源文化旅游区总投资1.6亿

元人民币，主要建设**龙源博物馆、玉石加工体验区和龙源宾馆、

商业一条街等，2014年竣工开业；青泉谷景区总投资1亿元，完成

投资1500万元，4.3公里景区水泥路全线贯通；黄羊洼文冠果生态

产业园总投资5亿元，累计完成投资1.4亿元，文冠果研发中心办公大楼主体已经完工；大漠响水民族文化旅游区项目，总投资2亿元，累计完成投资5600万元。龙泽湖旅游区，总投资2.4亿元，累计完

成投资700万元。

以**小米为品牌的农业文化产业健康发展。连续举办三届世界小米起源与发展会议，进一步挖掘了**旱作农业系统的历史底蕴和当

代价值，全面展示了**全球重要农业文化遗产地的独特魅力，推动

了以**小米为代表的农业文化产业的发展，收到了良好的社会效益

和经济效益。同时，**传统种植业、养殖业项目也都打上了文化的

标签，如金沟农业、八千粟、牛力皋川荞麦、万年猪等农业文化品

牌已形成一定市场优势。

（四）文化旅游知名度、美誉度不断提升

利用主流媒体提升宣传效果。反映**厚重历史文化资源的大型专题纪录片“**问祖”、“旱作之源”、“**旱作农业探源”，专题纪录片“文明太阳升起的地方”、“美丽中国乡村行·**三宝”等相继在央视播出；与新华社合作编写发行了《中国名牌·美丽**》专刊；编辑出版

了《**文物精华》、《**文化系列丛书》等书籍；编写了《赤峰画报》**专刊、《魅力**》画册、旅游地图等宣传资料。依托文化活

动扩大影响力。近年来，先后与中国社科院考古研究所、赤峰学院

等科研单位和院校联合举办了世界小米大会、纪念红山文化命名60

周年座谈会、兴隆沟红山文化整身陶人专家座谈会、第二届契丹学

国际学术研讨会等国家级大型学术研讨活动；先后举办了两届中国

兴隆洼文化节、三届中国·**温泉文化旅游节，多次举办农牧民文化

艺术节、杜鹃花节及荞麦花节等节庆活动；与大众摄影携手举办“禾

为贵”杯“**好风光”摄影大赛，与赤峰市摄影家协会联合组织举办了“文化**、绿色**”摄影大赛；与赤峰作家协会举办“新州访古、**撷绿”文学创作笔会。

二、我旗文化旅游产业发展存在的问题

（一）文化旅游产业仍处于初级阶段，规模小、层次低、抗风险能力弱。文化资源与相关产业连接不够紧密，文化产业除了与农业有了初步融合而外，主要集中在玉石、古玩行业，对交通、住宿、餐饮等服务产业的辐射带动作用不强，尚未形成完整的产业链条和成熟的产业体系。旅游产品开发水平较低，有特色的旅游产品少，旅游的兴趣和重游率不高。

（二）部分重点项目投资额度大，后续投入资金不足。**史前文化博物馆、小河沿文化旅游区由于建设资金不足，工程进度受到影响。

（三）史前文化资源开发难度大。史前遗址类资源地面遗存少，有说头，没看头，开发利用难。再因受政策制约，以保护为主，很难将史前文化资源优势转化为旅游产业优势。更多的史前文化资源尚未完全得到开发、展示和利用，需深入研究。

（四）文化旅游产业专业人才匮乏。文化旅游管理部门和文化旅游企业缺乏专业人才，特别是文化旅游规划、营销、外语、旅游企业管理等方面人才不足，从而造成从业人员整体素质较低，导致景区景点指导、自身营销、公众服务三个不到位。

（五）基础设施和服务设施有待完善。我旗的旅游业基础设施薄弱，硬件不足、软件缺乏的问题日益凸显，如重点景区（景点）的道路、标识系统，供水、供电、通信、厕所、垃圾和污水处理等配套设施，旅游目的地环境卫生建设和服务建设，景区服务中心职责及向游客提供旅游宣传资料、旅游咨询、旅游投诉等多个方面，都需要进一步改进与完善。

三、加快我旗文化旅游融合发展的对策建议

就全国全区的宏观环境来看，“文化兴国”战略深入人心，文化旅游产业成为投资新热点，旅游业在经济下行压力下井喷式增长。国家文化产业振兴计划和国务院关于旅游业改革发展意见的实施，国家旅游局旅游发展515战略的推出以及自治区乡村旅游提升工程的推进，为我旗进一步推动文化旅游产业发展提供了政策支持。就区域经济协作来看，我旗周边地区均推出大手笔规划，大力度投入，

文化旅游产业蓬勃发展。因此，我旗须在区域竞争与合作中精准定位，突出特色，把我旗文化旅游产业发展纳入蒙东辽西乃至环渤海

地区文化旅游区域战略布局。就我旗的资源独特性来看，生态是基础，文化是灵魂，而旅游则是最佳的展示方式。我们要充分挖掘文

化旅游资源，把握机遇，突出重点，合理摆布，将资源潜力转化为

产业优势，力争到“十三五”末，实现文化旅游产业的集群式、品牌

化发展，使文化旅游产业成为全旗国民经济支柱性产业之一。

（一）合理规划布局，打造具有特色的文化旅游产业集群

着力打造以**史前文化产业园为代表的文化产业集群。积极推进**史前文化博物馆等重点项目的建设。继续推进古玩玉石加工销售

特色产业的发展，加强民间古玩藏品展示交流，大力开发文艺演出、文化创意、影视制作、广告设计等文化产业项目，做好非物质文化

遗产保护和传承工作。要加强乡村文化旅游资源调查摸底工作，就

全旗古村落、古树、古建筑、老民居、老物件、老民俗等展开深入

细致调查，进行保护和开发。

着力打造以**温泉城为代表的旅游产业集群。依托黄羊洼、佛祖寺、史前文化产业园、温泉城、青泉谷等景点打造精品旅游线路。

积极推进**温泉文化旅游度假区、小河沿文化旅游区、青泉谷旅游

景区等项目建设，充分利用“全球五百佳”品牌效应，开发以黄羊洼、三十二连山、大青山为代表的大地生态景观游；利用“全球重要农业

文化遗产”品牌，开发以**小米、牛力皋川荞面为代表的生态农业观

光游；发挥产金大旗的优势，积极探索工业旅游。实施乡村旅游提

升工程，积极发展“农家乐”、“牧家乐”、“林家乐”。把握旅游市场新趋势，加速旅游产业与相关产业融合，大力发展“旅游+互联网”和“旅游+休闲度假+新型养老+健康养生+美丽乡村”等旅游新模式，拓

展旅游新空间。

（二）加强宣传营销，推动重点项目建设

把文化旅游宣传工作纳入全旗对外宣传的重要内容，明确宣传目标和主体，吸引有实力的企业或集团投资开发。建立项目库，精心

包装一批高质量的文化旅游项目，创新市场营销手段，多方位、多

层次、多角度宣传，通过参加区内外各种文化旅游交流会，邀请各

级宣传部门、各大旅行社来**观光，在高速公路出口处、城区及交

通干道上设立大型文化旅游宣传及旅游线路导示牌，进一步扩大宣

传面，提高我旗文化旅游产业知名度，加强投资环境建设，挖掘、

吸引有实力的企业来投资开发，提升我旗文化旅游的市场份额。

（三）加强文物保护，尽早实现开发利用

按照“准确定位，精心创意，把握重点，持续打造”的原则，做好

编制规划。切实落实文物保护各项工程措施和管理手段，积极推进

史前文化与旅游业的有机融合，在发展思路上，努力实现“三个转变”，即文物保护理念由抢救性保护向抢救性保护和预防性保护并重

转变;文物保护方法由单一实体保护向以实体保护为主、兼顾数字化

保护和环境保护转变；文物保护资金筹措由单一财政投入为主向吸

引社会力量投入的多元机制转变。坚决防止建设性、开发性、保护

性和经营性“四种破坏”。力争把每一处文物保护工程、每一家博物

馆都打造成文化旅游的景点。

（四）积极培育和引进人才，提高管理水平

制定文化旅游产业人才培养计划，有针对性地培训和引进专业技术人才，特别是在规划设计、景区管理、文化创意、市场营销、产

品开发等方面的人才，为我旗文化旅游产业不断提质增效注入活力。加强文化旅游管理与服务精品意识，做好a级景区和星级宾馆创建

工作。

（五）加大政策和资金投入，形成文化旅游产业发展合力

逐年增大财政对文化旅游产业的支持力度，把重点文化旅游项目的投融资纳入年度计划，支持有市场发展前景的文化旅游项目。认

真研究文化旅游产业投融资机制，吸引外资和社会资本进入，破解

资金困局。积极争取国家、自治区和赤峰市的项目，不断改善文化

旅游基础设施条件。结合我旗实际，制定文化旅游企业行政事业性

收费相关减免政策。把旅游交通纳入全旗交通建设总体规划，加快

建设和改造通往旅游景区公路。景区景点要建设标准化公共服务设施，通讯部门要加大力度，使景区信息化、智能化水平全面升级。

积极开发文化旅游商品。重点扶持文化旅游商品产、供、销一体化的企业，精心设计开发具有史前文化特色、地方民族特色、佛教

文化特色以及具有民俗特征的文化旅游商品，在全旗各个旅游景区、大型商场、宾馆饭店建立文化旅游商品集中销售区。