民族传统体育课后感（精选15篇）

范文范本是指为了供大家参考而编写的一系列写作材料，能够提供写作方向和范例。以下是小编为大家整理的一些实用范文范本，供大家参考借鉴。

民族传统体育专业论文提纲

1前言第9页。

2文献综述第9-14页。

探索民族传统体育发展的普遍性与特殊性及其发展规律第15页。

丰富与完善我国少数民族体育文化研究理论与方法第16页。

探索我国少数民族传统体育发展的普遍规律与特殊规律第17页。

为我国少数民族传统体育的发展提供政策依据与决策依据第17页。

研究对象第17页。

实地调查法第18页。

逻辑推理法第18页。

比较法第18页。

历史地理学研究方法第18页。

生态人类学研究方法第18页。

民族心理的凸显第25页。

稻作农耕对傣族体育文化品性的积淀第28页。

崇尚“水文化”的社会制度对民族体育的规范第28页。

高寒山区民族体育对火的依存第30页。

“火文化”的民族心理结构对体育的铸塑第32页。

自然环境的不同导致不同的民族生产、生活方式第33页。

民族文化观念的不同导致的体育价值取向各异第34页。

8后记。

民族传统体育的休闲价值

休闲是人类社会发展的产物,是社会进步的标志。

中国著名休闲学家于光远曾说:“玩是人生的基本需要之一,要玩得有文化,要有玩的文化,要研究玩的学问,要掌握玩的技术,要发展玩的艺术。”[3]民族传统体育是由中华各民族在其历史文化发展过程中流传、发展并影响至今的,具有各民族浓厚文化色彩和特征的传统健身、养生、竞技和娱乐等体育活动的总称。

在这个休闲成为社会重要特征、众多休闲方式呈现的时代,民族传统体育有何价值能使其成为人们喜爱的休闲项目,是民族传统体育在休闲时代得以更好发展的关键。

我国是一个多民族的国家,有五十五个少数民族,近一亿人生活在二十个省、自治区和直辖市。

在几千年社会发展的长河中,广大少数民族创造了无数内容丰富、形式多样的体育健身与娱乐项目。

源于其特有的地理环境和生产、生活方式,源于“劳动之余休闲娱乐的需要”是对民族传统体育具有休闲性的概括性描述。

社会的发展、人民生存条件与生活条件的改善、空闲时间的增多和精神生活的极度匮乏,催生了在原本以生存与劳动进行的体育活动基础上改进与设计的体育活动。

人们参与这些活动,既可以强身健体、抵御外敌,还可以通过弱竞技性的比赛达到调节生活、休闲娱乐的目的。

另外,人们还发挥自己的想象力,完全摆脱生产劳动而创造了大量的纯粹意义上的休闲娱乐的体育活动项目。

如广西龙胜瑶族和苗族中流行的“打泥脚”,就是人们在田间劳动劳累之余,用黄泥团相互击打对方腿脚,并跳跃躲避对方打来的泥团,以求一时的放松,由此形成的一种体育活动。

此外壮族的打陀螺、芭芒燕、打铜钱、倒立竞走、跳桌、跳橡皮筋、咬水桶;瑶族的掷石头、跳铜铃、打猴鼓,侗族的弹毽、蛇舞;苗族的鸡毛球、跳脚会等,都成为少数民族自娱自乐的体育活动[4]。

此外还有舞龙、舞狮、重阳登高许多以节庆、祭祀为载体,以欢乐、娱乐为内容、以为人的休闲生活服务为目的的民族传统体育活动诞生,具有明显的休闲特征。

休闲是人类社会发展的产物,是社会进步的标志。

当前人类在享受高度文明的同时,也在遭受“文明病”煎熬,社会竞争激烈、压力过大、空虚以及各种各样的身体疾病、精神疾病压得人无法正常生活。

李力研曾经在《体育是剂解毒药》里有“智育在吃人、文明在吃人”的说法,并认为涉足体育的人,是因为排泄了毒素而维护了健康,因为释放了仇恨而不再自杀。

从“解毒药”的角度来说,现代的人们对强身养心的需求比以往任何时候都要主动和强烈,而具有独特娱乐健身功能的民族传统体育,将会在满足人类身心发展需要方面得到更加深广的开发和利用。

民族传统体育是我国各民族世代相传的独具民族特点的体育,是我国传统文化的重要组成部分。

与通过完成一定运动负荷来完成具体动作,以提高运动成绩为目的西方竞技体育相比较,中华民族传统体育讲究强身健体、防身自卫、修身养性,从涵养道德、运动意识、调整呼吸等方面阐述运动本质,其内容更广泛,影响也更为全面。

如经常习武锻炼不但能增强体质,还能陶冶情操振奋精神;以调形为主要运动形式的五禽戏、八段锦、太极;以调息为主的放松功、内养功、强壮功、站桩功、保健功等,突出表现了内外合一的身心共健思想。

迄今为止,中国文献中最早出现“人文”二字是在《易》中。

《易贲》有云:“阴柔交错,天文也。

文明以止,人文也。

观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”在这里,“以化成天下”的“人文”;则指以礼教文化为代表的人类社会现象。

所谓“人文”,从广义上说,就是人类文化;狭义的“人文”,就是指以人为本的精神,能体现出对人的终极关怀,给人的精神以慰藉,使人体会到心理归属感[6]。

21世纪的中国人文精神研究,应具有全球人文意识,应树立以人为本的精神理念,应追求人自身、人与人之间、人与社会及人与自然的持久和谐。

在民族文化总体氛围中衍生的、在我国体育人口对体育项目的选择排序中占第12位的太极拳,其生生不息的生命精神、修德立身的人格理想、和谐持中的理念追求以及道法自然的终极意义,体现了浓郁的人文精神[7];而龙狮运动作为中华精神的精神纽带,自古以来一直是人们喜闻乐见的一种社会文化活动,广泛存在于民俗、节庆、祭祀等活动之中。

其作为集体项目在运动协作中所体现的极大的美学价值,以及所折射出的强大凝聚力和向心力能使人体会到心理归属感,同时也以锻炼和愉悦活动者、观赏者的休闲生活为目的,能极大满足休闲时代人们的需求;而完全摆脱劳动的束缚以及生存的压力独创的打陀螺、跳竹、板鞋、抢花炮、秋千、藤条拔河、高跷等纯粹意义上的休闲体育活动是对人类体育本质精神――游戏的最大限度的回归,更体现了对人的终极关怀。

休闲体育是“有闲、有钱、有心情”的条件体育。

它可以充分利用自身的优势,加强了与经济、文化、艺术、旅游等国民经济相关部门的联系与融合,促进市场繁荣、满足人民群众对体育服务和体育用品不断增长的多方面、多层次的要求。

民族传统体育的经济价值是商品经济社会对体育资源进行开发而获取经济效益的产物。

目前,随着我国经济市场的建立和逐渐完善,民族传统体育可以形成各种产业市场:如民族传统体育竞技竞赛业、民族传统体育休闲娱乐业、民族传统体育教育培训业、民族传统体育医疗康复业、民族传统体育技术咨询业、民族传统体育中介组织等民族传统体育服务业[8]。

从1953年至今,我国共举行过八届民族传统体育运动会,第八届民运会在广州成功举办,一共设有15个竞赛项目、124个小项,148个表演项目,这些丰富的项目有的逐渐推广。

有些已经进入世界市场行列;新疆维吾尔族著名的“达瓦孜”项目每年通过市场运作可赚上千万元收入,这些民族传统体育项目的开展,已进入到有偿电视转播市场,并带动了潜力无穷的当地无形资产的开发;以民族传统体育项目如传统武术、舞龙舞狮等为题材制作出版发行的影视、电视剧、录像、电影已然成为浩大的、盈利颇丰的影视市场。

以民俗、节庆为载体,举办各种民族体育大赛,吸引大量游客、赚取门票、赞助费用,已被证明是行之有效的弘扬民族传统文化、发展民族传统体育产业的方法;而根据各旅游地的实际情况,有选择地将某些具有地域特色的运动项目纳入其中,把它们与旅游和谐地结合起来,打造民族传统体育旅游特色品牌,更是符合旅游资源开发的特色性原则。

如利用各少数民族同胞多彩的民族节日盛会,诸如苗族的“火山节”、“龙船节”、白族的“三月街”、侗族的“花炮节”、土家族的“摆手舞”等,来吸引广大游客进行民族体育风情的观赏旅游与参与性娱乐健身活动,形成“以体促游”的良性互动局面[9]。

社会主义和谐社会包含了四个方面的“和谐”,即人与社会的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及人与自我的和谐。

无论是从休闲作为人的一种意味着物质与精神的统一的新的生活方式、一种被理解为“成为人”的过程的价值取向来看,还是将其作为一种参与经济创造的新的社会经济形式、一种为人的“思想”提供了自由驰骋的天地的新的社会资源来看,休闲与社会主义和谐社会具有内在一致性,反过来,和谐社会能为休闲体育提供经济保障,创造良好稳定的社会环境[10]。

健康的休闲发展以和谐社会为前提。

民族传统体育作为特殊形式的体育活动,不仅有益于参与者的身体健康,更可以使人的身心得到宣泄,有益于其心理健康,多数项目以创造文明和谐环境为归依。

因此一些民间休闲、娱乐活动就成为他们自娱、宣泄自我的手段,由于民族传统体育项目有益于健康,对心理的欢悦也产生了一定的影响,能和睦不同等级人们之间的关系,为社会的安定创造了一种较为和谐的气氛,因此我国古代的一些统治者都设想通过“与民同乐”来对社会间接地起到和谐的作用[11]。

民族传统体育的产生是群众的集体创造,运动的开展也是群众的集体参与。

在建设社会主义和谐社会的今天,部分民族传统体育项目是否源于娱乐需要已不再重要,重要的是各种民族传统体育项目能满足人们的休闲需要,能发挥其健康和休闲的功能。

3小结。

进入休闲时代,人们选择休闲项目进行休闲,不仅是要度过自由时间,更重要的是通过它人们可以有价值地使用自由时间去完善人的生命过程,提高人的生命质量,成为真正心智健全、人格完善、热爱工作、热爱学习和热爱生活的人[12]。

在终身教育思潮的影响下,选择休闲娱乐项目,更意味着每个民族、每个人依照自己的民族文化特征、所具备的条件、兴趣爱好等因素来选择适合终生进行的体育项目。

民族传统体育心得体会范文

民族传统体育是我国博大精深的宝库，是我国古老文化的重要组成部分。在长期的发展过程中，我对民族传统体育有着深刻的感悟和理解。通过参与民族传统体育活动，我深刻体会到了其独特的魅力和价值，也学到了许多在日常生活中可以运用的智慧。

第二段：身心合一。

民族传统体育注重人与自然的和谐相处，追求身心的合一。在做气功时，我们需要和谐舒展自己的肢体，与宇宙共振。通过长久的练习，我发现自己的心境可以随着气功的练习而变得宁静而平和，身体也能逐渐得到舒缓和健康。这种身心合一的状态，不仅能够提高我们的身体素质，还让我们更好地处理生活中的各种问题。

第三段：自我修炼与道德培养。

民族传统体育强调的不仅仅是身体的锻炼，更重要的是内心的修炼。在学习太极拳时，我们不仅要掌握各种拳法动作，更要通过练习悟到太极的哲学思想。太极拳注重内功的修炼，通过放松身体、静心冥想等方法，调整自己的意识状态，培养自己的情感和意志力。在我练习太极拳的过程中，我体会到自律、坚持和耐心的重要性，并将这些品质运用到自己的日常生活中。

第四段：团队合作与社会责任。

民族传统体育活动往往是以群众性参与为主，要求参与者之间相互配合、共同进步。这要求我们培养团队合作意识和培养集体荣誉感。例如，象棋是一项需要团队合作的智力运动，两位棋手需要相互配合，共同研究对局，共同制定战略。通过参与象棋比赛，我学到了如何团结他人，学会了分享、包容和尊重他人。这些品质在社会生活中也是至关重要的，并且能够为社会作出更大的贡献。

第五段：文化传承与价值观塑造。

民族传统体育承载着丰富的文化内涵，传递着优秀的传统价值观。在学习剪纸时，我深深地感受到这项古老艺术传统所蕴含的民族精神和民族自豪感。剪纸艺术不仅是一种手工技艺，更是一种文化自觉的表现。通过剪纸，我了解到传统的美、和谐与自然，这些价值观在我日常生活中也有着深远的影响。更重要的是，通过将这些价值观传承给下一代，我们可以推动文化的繁荣与发展。

总结：

民族传统体育在当代社会中发挥着巨大而独特的作用。通过参与民族传统体育，我深刻体会到了身心合一、道德修炼、团队合作和文化传承等方面的重要性。这些体验和收获不仅丰富了我个人的生活，同时也使我认识到民族传统体育在培养人们的优秀品质和塑造人们的价值观方面的巨大潜力。我将继续努力学习和传播民族传统体育，为推动文化繁荣和社会进步作出更多的贡献。

民族传统体育专业论文提纲

当今时代，科学技术突飞猛进，知识经济己见端倪，国际竞争曰趋激烈，中华民族传统体育要融入全球文化，与国际“接轨”进行体育文化交流，就必须进行现代性反思和价值重建。反观过去几年，其发展缓慢的一个重要原因与自身基础理论脆弱、学科建设迟缓有着直接关系因此，有必要从战略性的高度来认识学科建设的重要性，从危机中感悟启示，把学科建设作为迎接挑战、参与竞争、快速发展、走向未来的必由之路。

1学科建设的重要性。

随着社会经济结构加速转换，知识经济的“后工业”社会和休闲时代的到来，民族传统体育将面临着生活方式变革所带来的挑战，学科建设的作用将更加彰显中华民族传统体育作为东方文化优秀遗产和人类社会生活的有机体系的一部分，理应生动活泼地融入到世界体育文化的庞大机体中去。而寻找有几千年深厚文化底蕴的中华民族传统体育在新时期的可持续发展模式，建立一套完整的现代化理论体系，让中华民族传统体育代表中华文明在世界体育文化中发挥崭新的作用，既是改革开放事业发展的需要，也是振兴民族文化的需要。

2学科建立的基础。

1992年11月由国家技术监督局发布的《中国国家标准：学科分类与代码》给学科下的定义是：“学科是相对独立的知识体系”其收录学科的条件是“应具备理论体系和专门方法的形成;有关科学家群体的出现;有关研究机构和教学团体以及学术团体的建立并开展有效的活动;有关专著和出版物问世，，等。

3.1理论体系不明确，缺乏基础理论研究。

概念体系是一门基础学科中的基础^民族传统体育学作为国务院学位委员会承认的体育学下设的二级学科，迄今未形成明确的学科定义以及与其相关的概念体系，如对“民族体育”、“民族传统体育，“少数民族传统体育，’等概念仍然没有一个统一的认识，对这些概念的把握还缺乏一个清晰、统一的轮廓，难以进行统一话语的讨论。

由于我国体育学学科建制较晚，长期以来，在我国体育界，一些人存有“民族体育封建糟粕多，欠科学难以发展，“民族传统体育就是少数民族体育”、“民族体育就是民俗体育或乡土游戏，不需要科学，’等认识上的误区，因而导致对民族传统体育学学科体系发展的研究缺乏整体视野和整体规划，其研究出发点多局限于以单科拓进和学科的局部开发替代学科整体格局的系统运筹。如对民族传统体育特征的研究，多是为了挖掘民族传统体育在各自区域内的优势，仅单纯从体育视角或兼顾其民族性，缺少文化学上的观点论证;对传统体育项目的研究，出现重实用价值开发的急功近利现象，受西方现代体育思想的制约，注意力集中在对现代奥林匹克项目与我国传统体育项目在规则、竞赛等技术方面的比较，忽视对传统体育项目内在价值的研究，忽视对民族传统体育中娱乐和表演的成分及其文化底蕴的拓展性开发，缺乏对民族传统体育深层次的理论研究，导致欠缺理论基础积累的深层次创新。

3.3缺乏研究环境。

目前，我国民族传统体育学研究人员少，且素质参差不齐。研究队伍中有的缺乏实际经验，对民族传统体育工作缺乏了解;有的缺乏理论修养，对民族传统体育学及其相关学科不甚了解，对民族传统体育学和体育人文社会学学科的新进展、新成果知之不多，知识补充更新缓慢;有的研究方法简单，研究工作很大程度上全靠报刊文献，亲自调查掌握的第一手资料甚少，对一些新的科学研究方法理解不透,运用不熟;缺乏一批水平较高、思想活跃、有创新精神的学科带头人和年轻理论人木由于研究人员少，群众基础差，学科群体优势不能体现，使得学科建设仍然是停留在彼此相对独立的一个个学科“单打一”的水平上，出现缺乏相关优势学科支撑的“势单力薄”学科形成的现象因此，加强研究队伍建设，集中和发挥学科群体优势，是民族传统体育学学科建设的关键。

民族传统体育学是一门以民族传统体育为研究对象的人文科学。作为一门新兴学科，民族传统体育学担负着在成为体育学之下二级学科之后重建学科体系的迫切使命。从学科性质看，民族传统体育学作为一门具有相对独立研究方向的学科，来源于长期的民族传统体育实践，其学科任务和宗旨在于研究和探索民族传统体育在实践中的理论问题和特殊规律，为民族传统体育实践提供理论指导和依据。它是民族传统体育与民族文化本质特征的高度概括和反映，是指导民族传统体育实践的专业性基本理论，同时，又是一门具有很强实践性的学科。

民族传统体育毕业论文

世居在青藏高原上的藏民族在历史发展中创造了丰富多彩的传统体育文化，这些具有民族特色的体育活动为中华民族传统体育文化宝库增添了绚丽多姿的宝藏。本文对世居在青藏高原的藏民族传统体育进行一些有益的探讨，对民族传统体育的继承、发展、功能具有重要的现实意义。

藏民族是我们中华民族大家庭中重要的一员。它主要分布在全国面积四分之一的青藏高原上。境内高山绵延、大川巨流、纵横交错、海拔高、自然环境比较恶劣。在长期的生产和生活实践中，为了繁衍生息，更好的生活在这片辽阔的土地上，他们创造了一个又一个奇迹，逐渐形成了绚丽多彩、颇具民族特色的传统体育项目。

(一)竞争性。

藏民族传统体育是独特的自然环境、地理环境和独特的民族生活习俗的产物。在长期的发展过程中，藏民族的思想意念和审美意蕴造就了自己独特而丰富多彩的节日文化体系。如藏历新年、萨葛达瓦节、江孜达玛节、香浪节、插箭节、望果节、亚季节、雪顿节、沐浴节等都要举办形式多样的体育娱乐和比赛活动。由于藏民族有悠久的文化历史，民族性格好强尚勇，又有强烈的荣誉感，在比赛中，技艺超群、身强力壮者往往受到人们的青睐，也成为异性追求爱慕的对象。这样即使体育比赛富有机智、风趣幽默等娱乐性，又富有竞技逞能、比武的竞争性。两者相互衬映相互促进，即在竞技斗勇中健全了身心，又有效的保持了强健的体魄与自然环境抗争的意识。这种传统式的体育项目，使得他们在长期的生产、生活方式和相关的操练、活动中，世代的相承传习和继承、保持了下来。因此，这种在生产活动中产生出来的、与生活息息相关的富有浓郁特色的传统体育活动，既有娱乐性，又赋竞争性，深受广大民众的喜爱。

(二)广泛的群众性。

我们知道传统体育活动源于某一农时节令或某一宗教活动，因此活动的本身就具有一定群众性。藏民族传统体育活动有一千多年的历史，其群众基础深厚，最为藏民族喜闻乐见，已成为他们生活的一部分。独特的地域特征、生活条件和环境的限制与制约，使他们在长期与自然斗争和发展演变过程中，无论是平日劳动之余，还是喜庆佳期，都会举行各种娱乐比赛活动。常见的有：举石、抱木、掷石、赛马、赛牦牛、骑马射击、骑马射箭、跑马拣哈达、古尔朵(甩石头)、刀术、马术、押加(拉趴牛)、碧秀(响箭)、藏式围棋、北嘎(藏式摔跤)、吉韧(类似斯诺克台球)、马球、廓庄舞(广场舞)、登山等项目。广大的农牧民根据自己对各项运动的理解和爱好积极踊跃的参加。据不完全统计，在每一次进行的藏民族传统节日里对进行比赛和表演，参加运动员都有少则上百人，多则上千人次，观众人数不计其数。这些传统项目的举行，既增强了体魄，又增强了他们战胜疾病完善自我的信心，提高了他们的民族自豪感和使命感，使他们更加团结奋进，热爱养育他们的这片热土。

(三)寓体娱乐性。

青藏高原地理位置偏僻，高山峻岭，地广人稀，人们相聚一起不容易。这种独特的地理环境，造就和赋予了藏民族传统体育独特的精神文化和魅力。民族体育与民族歌舞成为人们生活中不可缺少的内容。并把丰富文化寓于传统的体育活动中，如“江孜达马节”的跑马射箭，那曲羌塘赛马会的“马上拣哈达”当雄的“当姆吉让”。拉萨“雪顿节”的赛牦牛，参赛的都是英姿勃发的青壮牧民。马披红挂彩，极尽饰物之美，骑手们身披哈达和彩绸，会场上红红绿绿，飘飘洒洒，沸沸扬扬，乐鼓震天。观者忘情振臂呐喊，一望无际的大草原都沉浸在欢乐和吉祥中。这些颇具特色的既有体育性、娱乐性，又有文化内涵，更具群众性的传统体育，发挥了体育自身所具有的键身、娱乐价值功能，又强健了体魄，使藏民族自古以来视宇宙为浑然一体，万物皆有生命的那种“天人合一”的心态，得到了诠释。

(四)公平竞赛的要求与规则性。

藏民族传统体育由于长期受地域环境和宗教的影响，它的组织机构、竞赛与规则要求等受场地、设施的限制，无法达到很正规完善的比赛程序。但为了达到公平、公正，他们根据运动的特点，制定了相对严格的规则，如藏式摔跤、骑马射箭、跑马捡哈达等项目已形成了较完整的竞赛规则。尽可能使每一个参加比赛的人都通过自身的身体动作来完成。而且每一个项目的获胜标准都是以身体完成动作的强度、难度、高度、速度以及准确性和有效性来判定。这样，在体育面前人人平等，都有夺取胜利的机会。即达到了强身健体的功能，又增强了本民族的集体荣誉感和价值认同感，增进了各个地区间的相互了解和友谊，通过比赛，推动了和平，使民族的凝聚力更加牢固，同时也统一了比赛的标准与要求。所以说，传统体育和奥林匹克运动一样，都包含着人类追求拥有强壮体质，向着更快、更高、更强的方向发展，同时又企盼着公平竞赛，享受和平幸福的美好愿望。

(一)竞技与娱乐健身的关系。

国务院颁发的《全民健身计划2011——2015年》中明确规定：“传承发展民族民间传统体育。重视民族民间传统体育项目的发掘整理和传播推广工作，弘扬民族传统体育文化。将优秀民族民间传统体育项目纳入‘非物质文化遗产’名录，加以传承和保护。广泛开展民族传统体育教育活动，举办民族民间传统体育项目展示和竞赛活动，促进各民族、地区间交流，扩大民族民间传统体育的国际影响力”。

少数民族传统体育是民族文化中的瑰宝，为贯彻落实《全民健身计划》，保护和传承少数民族传统体育文化，民族地区有很多与当地生产生活息息相关的体育项目，是当地群众喜闻乐见愿意参与的健身活动;挖掘、发扬民族传统体育的功能，可以更好的推动全民健身运动的开展，在拉萨市的布达拉宫广场和西宁市的新宁、中心广场上、还有不计其数的社区小广场上每天早晚都能看到成千上百人的群众跳起的“廓庄舞”，并吸引着广大民众来参与。这种广大民众喜闻乐见的广场跳“廓庄舞”的形式正在逐渐走向全国吸引了北京、上海、四川、云南、陕西、甘肃等省市的民众来广泛参与，一些省市的电视台也进行了报道宣传，掀起了“民族传统体育热”。为藏民族的传统体育项目的挖掘、推广和发展，推广少数民族传统体育项目的优势，促进推动全民健身运动开展，和谐社会的建设奠定了坚实的基础。

民族传统体育是体育运动一朵绚丽的瑰宝，丢弃本民族风格和特点，一味照搬或模仿他人，就会丢失自己国家和民族存在的意义。我们要以“理解、和谐、谦让的品质”这一运动理念为宗旨，去挖掘更好、更适合藏民族传统体育的运动方式和思维。积极参与藏民族的传统体育项目的挖掘、推广、发展、推广少数民族传统体育项目的优势，促进推动全民健身运动开展，和谐社会的建设奠定了坚实的基础。同时，我们也需要发展我们的民族传统体育，提高整个中华民族的身体素质，实现民族复兴宏伟计划。认真总结和研究民族体育的特点，正确对待继承和发展两者之间的关系，把握正确的发展方向，结合全民健身运动开展的这一有利时机，积极推动藏民族传统体育项目的开展和普及，一定会更好地促进中华民族群众体质的提高，“促进各民族、地区间交流，扩大民族民间传统体育的国际影响力”，促进民族地区文化体育事业进步，丰富少数民族地区群众精神文化生活，推动经济发展、文化繁荣。

[1]王岗.中国古代“竞技体育”的文化审视与民族传统体育的重塑[j].北京体育大学学报.2002.03.

[2]丁玲辉.西藏民族传统体育的特性[j].西藏体育.2003.04.

[3]方成帮.丰富多彩的青海民族传统体育[j].体育科学理论与实践.1998.04.

民族传统体育的休闲价值

摘要:伴随着工业社会的来临,科学技术的不断发展,人类已经进入了现代化发展阶段,休闲已经成为人类社会的重要特征。

本文运用社会学、文化学的知识和方法,从休闲背景出发分析了民族传统体育的休闲价值,认为民族传统体育作为一种诉说世世代代各族人民的生活、习俗、智慧和追求的独特身体文化语言,经过几千年的继承与发展,已经发展成为集强身养心、繁荣经济、促进社会和谐、体现中国传统文化浓郁人文精神等多种价值为一体的体育活动,其本身具有的“休闲”特征,更使其成为满足休闲时代人们需求的休闲体育活动生力军。

民族传统体育心得体会范文

段落1：引言（150字）。

体育是一个国家的民族传统，它是国家独特文化的体现。每个国家都有自己的传统体育活动，这些活动通过代代相传，承载着民族情感和习俗。作为一个中国人，我有幸能够参与中国的传统体育活动，并从中获得了很多心得和体会。

段落2：中国的传统体育（250字）。

中国作为一个历史悠久的文明古国，拥有丰富的传统体育文化。其中最著名的莫过于太极拳、方言球和中国象棋。太极拳是中国最具代表性的传统体育项目之一。它要求身心合一，以柔克刚，体现了中国文化中的“和谐”和“道家哲学”。方言球起源于中国的古代，它是一个团队合作的体育活动，既考验个人的技术水平，又强调团队的协作能力。中国象棋则是中国最古老和最具策略性的传统棋类游戏之一，它培养了我对逻辑思维和耐心的理解。

参与中国传统体育的过程中，我深切体会到了传统文化的魅力。首先，传统体育强调身心的和谐。通过太极拳的练习，我学会了如何平衡身体、调节呼吸和放松心情。其次，传统体育培养了我对团队合作的理解和认识。在方言球比赛中，我们需要以团队为单位合作，发挥自己的技术，同时充分利用队友的优势来实现最佳效果。最后，参与传统体育还让我领悟到了文化的深度和历史的底蕴。通过学习中国象棋，我了解到每个棋子背后都有着丰富的历史和文化内涵，这增加了我对中国传统文化的兴趣和热爱。

段落4：传统体育的重要性（300字）。

传统体育作为一个国家文化的代表，具有重要的意义。首先，传统体育是传承和弘扬民族文化的途径之一。通过参与传统体育活动，我们能够了解和学习自己民族的历史、传统和精神。其次，传统体育培养了人们的健康意识和身体素质。传统体育活动通常注重身心合一，注重锻炼身体和培养意志力，对人们的健康和发展有着积极的影响。最后，传统体育也是国家形象的一部分。通过传统体育赛事的举办和参与，可以增强国家的软实力和文化影响力。

段落5：结论（200字）。

通过参与传统体育，我深深感受到了中国传统文化的博大精深。传统体育不仅是一种乐趣和娱乐，更是一种对历史和传统的尊重和传承。作为中国人，我们应当更加重视和发扬传统体育，以更好地保护和弘扬中国独特的传统文化。同时，传统体育也应作为一种教育资源，引导青少年树立健康的生活观念和积极的价值观，从而推动社会的进步和发展。

少数民族传统体育文化起源研究论文

我国少数民族大多分布在我国的一些山区，这些地区的相对偏远，使得少数民族群体与外界的交流较少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面来说，少数民族传统文化发展又存在一定的困难。少数民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，从而极大的改变本地区民族的文化生活。但是，由于市场经济的转型，我国少数民族的传统体育文化是在19世纪末就开始发生转型，人们对过去传统体育项目的关注越来越少，相应地也就使少数民族的传统体育项目表现在萎缩的状态。加之，国际体育文化的严重冲击，现代人生活方式的改变，人们的娱乐生活都沉浸在网络、电视以及各种舞会当中，几乎对传统体育及少数民族传统体育文化不感兴趣。通过对少数民族聚集地的调查发现，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地区过去开展较好的体育项目，都是因上述原因开始淡出了人们日常生活。事实上，国际体育文化对各个国家各个民族体育文化的冲击是一种流弊。近几年，此种转型受经济全球化的影响，显得更加突出，特别是在少数民族传统体育文化当中表现得十分突出。早在20世纪80年代初，我国政府决定要每个四年举行一次少数民族运动会，还增加了竞赛类、表演类等项目，这样一来，各个少数民族便会在挖掘体育项目上多下功夫，从而发掘了更多传统体育项目，这是少数民族在传统体育项目增进中所未取得了成绩。然而，在近几年，体育项目增进逐渐停滞不前，根本原因是少数民族在前阶段的超前开发所造成的，同时又和少数民族对体育项目挖掘后不注重管理有直接的关联。各个少数民族都热衷挖掘本族传统体育项目，但是，对于体育项目的传承和管理的重视不够，它所带来的结果是少数民族对民族传统体育项目时，只能做到在小范围内有所提高，如参加全国的少数民族运动会，却完全忽略了民族参与性。长此以往，民族传统体育项目被人们所忽视，并且逐渐丧失去民族特性。从现代社会的经济发展来看，旅游经济对少数民族体育文化传承和发展具有积极的促进作用。然而，少数民族体育文化发展往往缺乏通过品牌打造来吸引游客。主要表现在以下几个方面：首先是没有足够的力度来打造旅游品牌，在文化研究的过程中只停留在纸上谈兵的状态；其次是没有丰富的旅游商品，旅游产品的品种单一，不能满足旅客在旅游过程中的购物需求；最后主要体现在没有统一的决策。当政府换届的时候相应的'政策就会发生改变，专家的意见并不能发挥应有的作用，这对于旅游经济的发展是非常不利的。

（一）转变政府职能，改善民族体育的文化环境。

地方政府的体育局、文化局在民族体育文化的发展中具有重要的作用。首先应该转变政府职能，由政府管文化替代原有的政府办文化。通过营造良好的体育文化氛围，为少数民族传统体育的发展提供良好的发展环境，将有助于促进少数民族体育文化的传承与发展。例如，我们可以将少数民族传统体育与地方性旅游规划有机地结合起来，在经营民族旅游的过程中坚持因地制宜的观点，以科学的观点对旅游业的发展进行规划。通过将少数民族传统体育开发纳入地区旅游经济发展规划，可以发挥旅游经济对少数民族体育开发的带动作用，同时，旅游经济与少数民族传统体育文化的结合，可以有效地发挥少数民族传统体育对游客的吸引作用，更好地促进旅游经济的发展，进而实现旅游经济与少数民族传统体育文化的共同发展和相互促进。因此，政府部门应当鼓励和支持各类体育文化团体和个人拓宽体育文化市场。通过对少数民族传统体育资源的整合和配置，实现助推产业发展的目的。最后应将体育文化的内涵向体育文化的创意和项目策划转变，将少数民族优良体育文化作为本地区的旅游名片，达到促进民族体育文化传承的目的。

少数民族传统体育产生于民间、发展在民间，其生长土壤有着特殊性。因此，在新时期推动少数民族体育的发展、开发少数民族体育，仍然需要充分重视民俗活动、民间体育文化的独特优势，将民族地区的体育文化、体育活动作为旅游资源和旅游特色加以开发，并向海内外旅行商宣传，从而实现少数民族传统体育文化的多种渠道宣传促销。在具体实施中，我们可以依托当地旅游部门的支持，争取旅游产业的平台，通过旅游产业平台上展示民俗节庆活动，在加强体育文化与旅游的交融过程中，更好地发挥体育文化在旅游发展中的刺激消费与繁荣经济作用。民俗节庆是体育文化集中对外展示的场合，具有很强的观赏性，一般这种活动都具有悠久的历史和深厚的文化传统，能够吸引群众广泛的参与，因此这种活动是向外界展示体育文化产品的大好机会。这样既能促进旅游经济发展，还能够促进其体育文化传承。

（三）打造体育文化品牌，培育体育旅游市场。

市场经济高度发展的今天，体育文化在区域经济协调发展过程中赖以生存和发展的经济基础、体制环境、社会条件都发生了翻天覆地的变化。社会各界及业界非常关注如何推进体育文化传承与旅游经济协调发展。然而，时代的变化，市场竞争的加剧，信息资源的膨胀，使得传统的宣传模式被新的信息浪潮所淹没。为了繁荣体育旅游市场，更好地促进民族体育文化的发展，我们必须大力打造体育文化品牌，通过多种途径进行宣传，只有这样才能有效利用旅游经济的发展促进少数民族体育文化的传承，才能够在经济与文化的融合中充分地发展少数民族体育文化产业。为此，我们应当加强以下几个方面：一是要借鉴国内外旅游经济发展的宝贵经验，开发旅游经济既要考虑体育文化的积淀、民俗民风的浓郁，又不能忽视对自然景观、其他优势资源的依托。二是要着力培育“亮点”，结合体育资源的区域特点和民族特色，集中精力开发优势项目、创造区域特色。三是要构建具有丰富体育文化内涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事实上，旅游商品不仅仅在宣传民族地区的地域体育文化方面发挥着重要的作用，对于消费结构的调整也起到了推动作用。应当创造出一批根植于本土的、极具民俗体育文化特色的旅游商品，使旅游产品向绿色化和精品化发展，在这个过程中，不断地增强文化旅游产品的竞争力。在研发、设计、制作出各个历史时期的历史文物和体育文化用品的过程中要严格按照国家的相关标准进行。最后应当通过旅游公路的建设来促进资源的有效整合。作为民族旅游的基础设施，公路对于区域的旅游合作以及打破区域界限有着非常重要的作用，通过对一些旅游活动的策划来吸引游客，充分地利用北川旅游经济促进羌族体育文化的传承。

三、结语。

少数民族体育文化传播能够促进少数民族体育文化的传承，将少数民族体育文化的发展与区域性旅游经济结合起来，既有助于推动区域经济的发展，又有利于少数民族体育文化的传承。少数民族体育文化具有宗教文化、习俗文化和休闲娱乐文化的特征。在人们更加注重休闲健康的现代社会，促进少数民族体育文化与旅游经济的协调发展，是实现少数民族体育文化传承的有效途径。我们要通过转变政府职能，改善民族地区旅游业投资环境；打造体育文化品牌，培育旅游购物市场；发挥民间优势，合理利用体育文化遗产等多方面措施，推进旅游经济与少数民族体育文化的协同发展。

民族传统体育职业生涯规划书

人生在世，谁都想成就一番事业。然而并非人人都能如愿以偿。如今的社会发展突飞猛进，以至人们很难长久的预料长久的未来会怎样，更难预料经历很多事情后自己会发生哪些变化。而良好的职业生涯规划可以帮助我们充分的认识自己，客观地分析环境，科学地树立目标，正确的选择职业。作为体育类高等院校的大学生，通过职业生涯规划可以促使自己在全面.深入地分析和了解自我的基础上，制定明确的职业目标，并且在职业目标的引领下，合理的利用大学时光，提高职业素质，构建、优化知识结构。人活着要有目标，好的规划能让自己知道下一步该怎么做，该往那儿走。

我的兴趣爱好是运动、唱歌、交朋友、学习，看书，上网，性格开朗活泼，我的优点是组织能力较强，有较强的领导能力和临时应变能力，我能够很好的将同学们的学习气氛带动起来.同时，我的再学习和适应能力强，我做事敢于创新，勤于思考，做事认真。我的`缺点就是办事不沉稳，有点急躁，过于执着和顽固。尽管这样，我在班级活动中都是处于比较活跃的状态，经常代表班级参加学院已经学校的各种比赛和文体活动。我最信仰的生活教训就是少说多做，以万变应不变。

我的体育类专业是羽毛球，本人很热爱这项运动，凭借良好的身体素质和自己的努力较好的掌握了各种技战术动作要领。同时，利用业余时间广泛阅览其他人文、历史、管理类书籍扩宽自己的知识面，丰富自己的内涵，为毕业后成为一名体育教师做准备。相信经过我的不懈努力，我一定会实现我的人生理想。

预测明天的我：

学校给了我机会，然而机遇总是垂青于有准备的人，我更愿意努力去奋斗，在我的职业生涯之路上，我会更加努力，用自己的双手打造一个属于我自己的美好未来，在不久的将来我一定会成为一个非常优秀的体育教师。

随着时代的发展，素质教育不断深入。但是学校应试教育现象仍然存在，这就决定了要让学生把更多的时间用在学习上。有的学校为了提高教学成绩，不得不缩短学生的课外活动时间，甚至取消。这样学生在校期间的体育活动时间就无法得到保障。但是，国家近几年来积极号召和倡导的一项全民健身运动“阳光体育”使很多学校都意识到体育运动的重要性，但是体育专职教师匮乏又严重制约着学校体育活动的开展，这就给我们这些体育类专业学生毕业之后选择成为教师创造了良好的社会环境，同时站在同一个起点出发，我们有更加广阔的空间去发挥我们的能力，实现我们的价值。

在科技强国，人才强国的今天，教师的社会地位和薪资待遇都有了很多的提高，而作为体育类的专职教师有更多的机会去展现自己的能力从而获得更加广阔的空间去发挥自己的聪明才智，创造自己的辉煌，实现人生价值。

有了目标就要为之不断努力，所以我制定了我的职业生涯规划，从大到小，最终实现我的人生理想。

1、短期规划。

大学四年努力学习自己的专业技能，通过国家级羽毛球运动员等级考试。同时根据自己的兴趣爱好学习其他的一些体育项目，发挥自己的优点，不断克服自身的缺点，通过争取得到更多的社会实践机会，多参加实践活动，增强实践能力。同时培养自己的综合素质，考取英语等级证书、普通话等级证书以及教师资格证，为毕业后竞聘教师做好充分准备。

2、长期规划。

在实习以及工作期间努力完善自己专业技能上的缺陷以及作为一名教师从业者不足的地方。通过参加一些竞技类比赛并争取获得好的成绩为自己和学校带来荣誉，扩大自己的影响力从而使更多的学生能够真正的热爱运动。在有余力的情况下，去指导有天分并且热好羽毛球运动的青少年训练，争取他们以后能够在职业赛场上赛出自己的一片天地。

2、平时养成良好的生活、学习习惯，掌握为人处事的道理，少说多做，以不变应万变，锻炼自身的演讲能力、注意力，以及做事情的关注度，加强自身修养，提高自身素质，提高自己的交际能力，扩大交际圈，重视每个人的交流。

3在校期间，多和老师、同学、朋友交流，多讨论一些有意义的话题，提高自己的倾听能力和表达能力，工作后，多和同事、领导交谈，获得别人的肯定，同时不能忽略与任何人的交流，不能错失任何提高关系的机会。

通过我不断的努力，我一定会实现我的职业理想，成为一名优秀的人民教师。

中华民族传统体育文化特征

1.1“东亚病夫”四个字的影响。

一提到“东亚病夫”这四个字，我们就会想到那段屈辱的历史，每个人都会从骨子里愤恨，所以“东亚病夫”这四个字也深深的留在我们每个人的最深处，反抗的意识流淌在血液中。为了向世界证明，我们是一个身强力壮的民族，我们是一个体育强国，我们不断学习西方的体育技能，西方的先进技术和训练水平，我们还推出举国体制，聚集国家财力、物力搞竞技体育。时至今日我们在所有国际性体育比赛中，我们都奋力表现，拿金牌，争第一，似乎金牌的数量就能代表整个国家的体质情况，就能向世界证明民族的强大，“东亚病夫”这四个字的消失和可笑。竞技体育的发展是为国争光，这是无可厚非，但是我们也应该清醒的认识到，国家体育仅仅只能代表极少数人的体育技术水平，身体状况，跟整个国民的素质和体质关系不大。所以我们会看到青少年体质下降，大学生身体素质极差的状况，我们国家推出阳光体育、快乐体育、体育健康标准等等一系列推动体育发展的措施，改善现状。在体育课中更是重视学生体质的提高，却很少在体育课中涉及到体育文化精神方面的教育，从内在激发学生的体育意识，增强体育精神。要想使“东亚病夫”这四个字从我们的民族中彻底消失，我们应该在体育课中传授我们优秀的传统体育文化精神，不但让学生身体力行感受到传统体育项目的精华和无限魅力，更能体会出我们民族智慧的伟大，建立起充分的自信。

1.2体育课的重要性在现实中口号大于施行。

我们一直在说的有哲理的一句话“生命在于运动”，把体育的重要性提到了前所未有的高度，但是我们还有一句对体育人或者热爱体育人的一句俗语“头脑简单，四肢发达”，在我们的现实生活中似乎后者的威力可能是更大的，所以体育课在学校的重要性远远没有其它科目重要，特别是在中小学体育教育中，这一现象更为严重。虽然现在全国都在提倡素质教育，施行“阳关体育”运动，快乐体育教学，现在新一轮体育教育改革中实施各省市特色体育推广项目，“校园足球”、“校园篮球”、“校园舞蹈”等等，其实无论我们采用什么方法，什么措施，什么手段，只要国家的统考制度没有改变，学校、家长心中的指挥棒方向永远也不会变。所以，我们看到各个学校的体育老师严重缺乏，体育场地设置严重不足，体育教学环境差等很明显的现象和事实。我们可以想象一下，一个体育老师要在有限的时间和空间内，不但要在大班额的情况下，锻炼学生的身体素质，还要完成国家要求的达标项目，学校要求的达标成绩，更要完成繁重超额的课时，他怎么会有更多的精力和时间去培养学生的体育文化意识，静下心和学生共同探讨体育文化精神的博大内涵。

2.1体育文化精神的回归是社会的需求。

我们已经经历了二十多个世纪，经济的发展已经达到了一个前所未有的高度，在前期发展过程中，人们把追求物质作为主要对象，大家的社会观不断被扭曲。在经历了物欲横流的社会以后，自我价值观的意识慢慢苏醒，内心希望在浮躁的氛围之中回归一份宁静，这样人们就需要在体育锻炼中找到自身身体的文化，享受文化精神的愉悦。因为体育文化精神是围绕着人类通过身体活动进行自我控制、自我调节；对人体机能进行再创造。我们知道体育文化是一个动态的发展过程，它不断与时俱进，是一种具有开放式和生命力的文化，它必然会将自身在不断发展过程中积聚和创造的新的体育思想、体育理论、体育知识和体育活动方式渗透到自身、所在的城市甚至整个社会，从而对社会文化和大众健身产生深远的影响，提高自身在体育锻炼过程中的愉悦感。它是社会发展的必然归宿和需求，它可以引导人们的体育生活方式向合乎人类理想的方向发展，体育意识和锻炼行为方式，主动地适应健康的、全面发展的个人和社会需求，它可以引领社会体育价值观和大众体育发展的潮流向更好的方向发展。

2.2体育课中体育文化精神有利于学生身心健康。

世界变化万千，各国风情万种，但是就如人一样，都有一张不一样的脸，一份不同于他人的秉性，中国的传统体育文化就是我们自身所拥有的特性。中国是四大文明古国之一，中华民族传统体育除了具备体育的一般属性外，还具有历史性、传统性、民族性等社会特征，在活动范围、起源方式、发生发展等文化内涵特征方面具有鲜明的民族文化特点。但是由于历史的原因，现在我们的体育课堂已经面目全非，在课堂上丢失了我们“顺应自然、天人合一”、“崇德尊礼、贵中尚和”、“中庸为本，不偏不依，无过不及”、“重义轻利、诚信守诺”的优秀民族体育文化精神和伦理道德。我们忘记了在锻炼过程中讲究技藝、追求神韵、身心和谐的体育思想和观念。这些都是我们的民族留下的最璀璨的知识文化和精神思想，我们应该把这些优秀的传统体育文化精神找回到课堂上来，因为它是培养学生身心健康的一个良好场所，一个平台，一座桥梁，请老师、学校和政府放下一些功利心，放开一些执着的思想模式，让我们优秀的体育文化精神传送下来，输入到学生的内心和学习中。让我们的学生具有这样的优秀品质和秉性走到社会上来，走到世界各个地方去。

3小结。

从古至今，体育从诞生之日起就肩负着特殊的历史使命，有不同于寻常的魅力。体育课也就成为了传承与发展体育教育、体育理念、体育精神、体育文化的一个唯一的课程，它的重要性不言而喻。所以，当我们认识到目前存在的问题之后，应该及时改正，及时修订，才可能把体育课带到良性发展的方向，才有机会把我国优秀的传统体育文化精神、理念和思想融入到大、中、小的体育课堂上来，让我们这些优秀的品质继续发扬光大，这也是我们当代从事体育事业人的使命。

中华民族传统体育文化特征

中国朝鲜族体育中含有朝鲜族丰富的风俗习惯和当地文化特色，同时有受到现代体育的影响，形成了既有民族特色又有现代性的综合型体育项目模式，随着时代的进步，城市化进程的推进，人们的生活无时无刻不在发生着变化，朝鲜族的体育也受到极强的冲击，在不断扩展的时候往往会忽略其的民族性，只注重民族体育的开发利用，并沒有保证民族体育在享用和传承时的完整性，必须在对民族体育传承的基础上有效且合理的开发使用，把它作为朝鲜族形象提升的强有力的手段。

朝鲜族传统包含体育朝鲜族跳板、摔跤、荡秋千等很多种体育项目，种类繁多，形式比较丰富多样，并且含有浓厚的民族韵味，由于它的综合性特征的存在，导致很多人都非常喜爱朝鲜族传统体育[1]。当然朝鲜族的很多项目都已经成为民族运动会上的重点项目之一，比如说延边朝鲜族自治州运动会秋千和跳板、摔跤都是必不可少的。还有很多体育运动会中都有民族体育的因子，不少的民族特色也被挖掘出来加以展示，这些运动会的开展也为朝鲜民族体育的推广提供了道路，对其宣传也起到一定程度的推广作用，就目前来讲在大的形势上是比较注重朝鲜族体育项目，但是从根本来讲，其发展和传承呈现的并不是客观的状态，这是活跃与某些运动会，但是社会区域和学校区域忽略其的发展，那么很难源源不断地有专业的后备军出现，这个问题目前没有有效的解决办法，也没有制定和完善相关的人才培养方案，再加上学校本来对体育的教学就不是很重视，这样长时间下来，便会导致朝鲜族体育项目的传承问题特别是延边朝鲜族自治州遭受到严重的冲击，不能有效的发展，国家政府已经看到此问题的出现，并且及时的采取一定的措施，出台了一系列的非物质文化遗产的保护政策，朝鲜族必须是我国传统民族地方文化特色的蕴藏者之一，所以当地的政府非常注重民俗文化和文化遗产的开发、保护和传承，目的在于把朝鲜族的体育活动推广开来，扩散到世界各地，国务院陆续把朝鲜族秋千、跳板、摔跤列入国家非物质文化遗产，这个做法对我国朝鲜族传统体育项目的传承起到关键性的作用，并且比较大气灵活的运动形式，代表了朝鲜族人民对于生活的热情，常务委员会第二十六次会议批准通过了《延边朝鲜族自治州保护和发展朝鲜族传统体育条例》[2]，这是朝鲜族传统体育真正进入科学化、法制化和规范化的标志一步，这位朝鲜族传统体育的保护传承起到重要的指示作用，按照条列的内容具体的开始实施保护工作，为保护与传承提供了一个有利的保障设施，在这样的保护屏障之下，朝鲜族传统体育项目便可以轻易选择一系列保护传承的举措，这将推动朝鲜族传统体育迈进一大步。

2 朝鲜族传统体育的发展中存在的问题。

目前对朝鲜传统体育的教育普及程度不够，学校没有针对朝鲜族传统体育的项目设计出有效的教学方式，以教育的方式把朝鲜族传统体育的项目延续下去。学校作为教育的关键场所，必须有规划的对民族性的体育项目进行教育，但是目前很少有学校对民族的传统体育项目进行全方面和专业的综合教育。无论是小学、中学还是大学都必须肩负起传承民族传统体育项目的重任，采取一些具体的可实施的举措，把民族的传统体育的项目融入日常的教学中，不断地进行融合，也要相关地对教师进行培训，加强教师地专业性，但是学校对此完全是忽略地状态，比如说延边朝鲜族自治州的一些学校压根没有设计朝鲜族民族传统体育项目相关地体育课程，没有相关地场地实施，那么便没办法培养朝鲜族传统体育专业地后备军，自然也就后造成朝鲜族传统体育无法推进。

2.2族传统体育需要建立健全相关制度，明确发展之路。

朝鲜族传统体育要想更好、更快的发展，单单依靠民间的力量是完全不够的，必须依附于相关的制度，开展更加有秩序的和高质量的发展之路，这样便能够更好、更完善地保护和传承朝鲜族传统体育项目，同时使得朝鲜族传统体育更广、更顺畅地发展，为朝鲜族传统体育做好强有力的保护屏障，让朝鲜族传统体育的发展具有持久性。目前有一些相关的制度出现，但是不够全面，涉及的问题还是具有片面性，比如说延边朝鲜族自治州的场地配置和运动员登记定级制度还不够完善，还有对于后备军的储备和学习问题、今后的就业问题等一系列问题还需做进一步的研讨，必须放眼观看前景，全面做好朝鲜族传统体育的后续发展之路[3]。朝鲜族传统体育有着丰厚的当地文化韵味，潜藏着民族的气息，是朝鲜族长期发展之中留存下来的优秀文化。在如今高速发展的社会形势之下，人们的休闲娱乐方式越来越多，体育项目种类也越来越多，新鲜的体育项目逐渐取代了朝鲜族传统体育的固有形式，所以在新时期必须要定位好民族传统体育的走向。

3.1设相关的课目，做好后备军培养工作。

以延边朝鲜族自治州为中心，学校直接开设民族体育课程，扩展体育形式和内容，同时也让学生接触和认识到这项体育项目，从小培育学生的民族集体意识和爱国情怀。从另一方面来说，开设民族体育课程一定促进国家文化的多元化发展，还能有效的传承和发展民族体育，这是一个一举多得的措施，需要国家和政府的支持，让民族传统体育在学校扎根立足，另外在学校开设相关课程之后，要有专业的人才进行教育，并从中发现可造之才，进行专项训练，为朝鲜族民族体育培养继承人，学校也要做好相关的宣传推广工作，真正让其走向大众的视野。

第一是制定一些相关的竞争机制，真正让民族体育运动员进入竞赛当中，发挥实力，同时也为竞赛而努力的增加自己的专业技术。第二是延边朝鲜族自治州地理位置较为偏远，必须建立一些薪酬制度，这样能够保障民族体育运动员的相关利益，让他们的训练以及后续的个人发展都有所依靠。第三是进一步完善《保护和发展朝鲜族传统体育条例》，无论是管理体系还是运行机制等都需要加强，真正地让这个条例落到实处，发挥真正的实效，同时应该尽快地完善修改，并加大其推广宣传力度，修订一系列与民族传统体育相关并关系到民族体育运动员的有关制度，保障他们的合法权益，并能够有效实施。

4 结语。

朝鲜族民族体育项目必须是我们引以为豪的民族文化，在它的发展传承中必须保留其民族特色，在新时期我国的民族传统体育不断受到现代体育的冲击，所以朝鲜族在发展传承传统体育项目的进程中，也在吸收现代体育的优势，创设了弥足性与现代性相结合的体育项目形式，对于朝鲜族民族体育在发展中所面临的问题，必须加速建立有效的对策，满足时代的需求，挖掘其潜能，让它的社会价值在现代社会得以体现。

少数民族传统体育文化抢救探讨论文

中华民族传统体育起源于以游牧文明、农耕文明、采集文明、藏传佛教文明和伊斯兰文明相结合而成的文化形态。在前工业社会，由于经济结构相对封闭、单一，社会生产方式落后，人们社会活动范围有限，信息传播途径与方式较为简单，以口口相传、口手相传为主的人际传播和以家庭、部落或族群为主的群体传播和组织传播是民族传统体育文化的主要传播方式。此阶段，具有一定社会威望、生活经验丰富和体育技能水平高的乡土艺人，作为“意见领袖”，承担着“民族传统体育文化传承人”角色，对外界信息起着重要的“过滤”和“加工”作用。由于传播范围相对局限，因此，不同体育文化间的竞争与冲突得以避免，不同体育文化认同间的张力无以展现，主体的文化认同选择无从谈起，可以说，传统社会的民族传统体育作为一种文化载体，顺应了此阶段社会性质和文化特征，表现出封闭性、稳定性和宗教性的特点。不同受体间以一种保守、封闭、自足和平静的心理状态参与着传统体育文化的传承，以标定自己的民族或族群归属，这种对本民族或族群传统体育文化的“原生性认同”，促进了民族传统体育文化延续性和持久繁荣，呈现出一种无意识的文化自觉样态。“当代文化的生成、发展与演变是在全球场中进行的。不同社群、民族、国家的文化再也不是封闭的，它们在全球场中展现。不同文化的这种全球性互动和高度相关，是新科技革命的产物，也是信息、网络时代的基本特征，显然，这是史无前例的。”［6］进入后工业社会以后，传统社会的结构和运行机制发生巨变，社会结构从封闭走向开放，大众传媒以及数字媒体在体育文化传播方面建构起的庞大的、跨民族和国界的多方位传播态势，在携带海量的异域“体育符号资源”的同时，作为意义的建构者，“收编”或“统一”了大众的体育文化身份建构资源，使当代体育文化领域呈现出普遍的“文化媒介化”的特征，并且这种“媒介文化已成为一种社会化的宰制力量”［7］，正在对社会结构产生越来越大的影响。数字多媒体技术的发展，加速推动着传统的单向体育文化传受模式向多中心、多维互动传播位移，彻底颠覆了传统的民族传统体育文化传播结构，催生了新的体育媒介时空。在时间上，拉近了历史或传统与现实或当下的距离，使得文化中稳定特征的再现具有当下意义，塑造着新的文化认同;在空间上，大众传媒压缩了空间，统合了基于一定地域的整体性社会生活过程，构造着新的“想象的共同体”［8］。可以认为，现代传媒的发展和传播方式的改变，改变了原有的民族传统体育文化传承模式，致使传统的“意见领袖”角色嬗变，社会身份式微。同时，由于民族传统体育文化体系“输入———输出”的节奏被打乱，致使“文化共同体”对文化符号的解读、调整与重塑的相对平衡的节奏被破坏，受众在对多样的体育文化符号进行着甄别、判断和使用的同时，文化的选择性得以体现，文化间的张力体验日益明显。原有维系民族传统体育文化认同共同基础的价值标准，伴随着受众重新的解读、修正与调适，呈现出碎片化、个体化和瞬间性特征。那种建立在以情感、信仰等为基础上的、稳定的维系民族传统体育文化传承的纽带被割裂，而被代以冰冷的、暂时的契约关系，统一的认同规范和框架被打破，受众对民族传统体育文化认同的心智和期望从沉静、封闭、无意识的“原生性认同”，转向活跃、开放、自觉关注的“选择性认同”。由此而引发的民族传统文化认同危机问题，在民族传统体育文化传承方面体现的淋漓尽致。传播方式和内容的嬗变造成民族传统体育文化生态错位的直观表现就是体育传播文化内容的同质化倾向，现代奥林匹克运动以无可抗拒的势头成为主流媒体争相报道的内容，挤压着民族传统体育文化的传播空间，受众对西方竞技体育表现出来的竞技性、公平性等价值标准和统一规则下的表现形式的认同，加速销蚀着民族传统体育文化认同的基础。

3.2社会转型过程中媒体文化传承功能的失位与价值迷茫。

韦伯通过对现代理性的分析，认为理性分裂为价值理性与工具理性，并且工具理性已经日渐占据统治地位，而工具理性意味着对利益的功利性攫取成为了现代性社会的主导［9］。工具理性的价值导向，加速了文化的去魅化过程，随着后现代主义的到来，消费社会文化符号的崛起，催生了“体育文化商品化”，大众体育文化日益崛起，体育消费文化盛行。詹姆逊认为消费社会就是完全多元并且抛弃了单一规范的放任社会，在消费社会里，文化也开始商品化［10］，而这一文化转向，通过媒介传播更被无限放大。20世纪90年代上半期，我国国内媒介实现了从“事业”向“产业”的角色转换，传播范式开始从国际传播向全球传播转变，将满足国内多元文化需求视为运作的核心目标，并通过媒介技术、人才和资金等资源的全球配置与整合以及“全球本土化”策略下的内容生产与销售来赢取最大的市场利润。基于工具理性的价值诉求，各种传播媒介在“议题设置”方面的功能不断被强化，而作为媒介“守门人”的社会责任功能却不断被弱化甚至忽视，其提供的各种体育文化产品也在市场利益的驱使下，为争取更多的受众注意力资源，积极寻求与文化的联姻，媒介体育已成为一种重要的“注意力经济”。在传播内容方面，大众传媒以体育政策、方针、新闻和赛事的宣传、直播和报道为中心，融合了外部的体育文化和体育现象等，形成日渐趋同的西方竞技体育主导思想合力，在不断强调标新立异的同时，再造、改变、诱导着大众的体育文化趣味及追求，主导着社会主流体育文化“拟态环境”的形成。而具有浓郁特色的民族传统体育项目，如壮族的打扁担活动、鄂温克族传统的“来阔勒节”中的套马活动等，虽具有很强的民俗性、地域性和一定的健身性和娱乐性，但相对现代竞技体育，在内容的丰富性、竞技性、娱乐性和时尚性方面仍有较大差距，难以满足广大受众时尚性体育文化消费需求，似乎已伦为“腐朽、迷信、落后”的代名词，在传播链中，得不到大众传媒的青睐，难觅落脚之处。根据h.布鲁默的“互动理论”，个体会根据外部环境的变化，不断修正其认知结构［4］。正是基于这样的“文化空间”，主流体育传播媒介重塑的富有娱乐性、时尚性和观赏性的“拟态环境”在很大程度上引导着广大受众对现代体育的“等值解读”［11］，并不断修正对现代体育的“选择性认同”，致使民族传统体育文化的消解与变迁成为必然，如侗族滚乱泥、回族堆人山、白族跳伟登等。同时，在新媒体时代，尤其是微博、微信、博客等媒介技术的广泛运用，使广大受众作为“自媒体”，又无形中扮演者传播者的角色，乐此不彼地助推着这一文化语境的形成。

3.3跨文化传播的“文化霸权”和“文化殖民主义”

全球化背景下，我国的民族传统体育文化正遭遇空前未有的传播全球性、传播科技化和内容同质化的危机。可以说，“文化全球化的过程主要就是强势文化的过程，是以强势文化压制、排斥、甚至最终吞噬弱势文化为特征的”［12］。“近代西方资本主义国家的兴起，包含着一种将价值、利益和意义领域里的特殊性作为客观历史领域里的普遍性强加给他人的过程”［13］。国外传媒集团尤其是西方跨国媒介集团，在激烈的全球体育文化竞争场域中，本着现代市场利益法则和运作逻辑，坚持西方竞技体育思想推广策略，秉承自由、理性、公平、竞争的现代体育观念，依托强大的经济基础、政治优势和先进的传媒技术手段，假借“普遍”之名，冠以“当代性”“时尚性”和“全球性”伎俩，隐性地将批量生产并加以本土化包装的现代体育符号、信息输送给目标人群，实现了对体育资源的不断积累，并通过各种媒体仪式化、制度化、日常化的传播，获得了象征性社会权利的表征与再现，并逐渐形成一种体育文化霸权主义思想。与此同时，我国民族传统体育文化的传播空间不断被扭曲与压缩，文化格局被迫发生改变和重组，新媒体技术的发展，在一定程度上更加剧了这种态势，加速促进着现代体育文化的整合，引导受众的认知趋同。所以说在某种意义上，今日的体育全球化并不只是一个“自然的历史过程”，它存在着意识形态的陷阱［14］。由于文化认同的选择同样是文化的比较与竞争过程，在西方体育的跨文化传播过程中，民族传统不断被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、传统性等不断被消解，并在发展过程中沦落为极致性地向西方体育普遍性模式的靠拢与模仿［14］。

中华民族传统体育文化的发展轨迹论文

宋元明清时期是中华民族统一体发展与巩固的时期，同时也是民族传统体育文化发展的回光交替的重要时期。

4.1社会发展的进程。

唐朝贞观盛世之后，国家进入五代十国分裂割据时代。公元960年，赵匡胤建宋，与并立的辽、金、西夏、葱岭西回鹘、大理等政权相对峙。虽属不同族体所建，但尚未窒息封建文化繁荣盛期的余波，浪峰迭起，光华四射，各自在继承与发展中华文化方面做出了贡献，这就为中华民族在元、明、清700年间的统一发展铺平了道路。

4.2.1宋明理学导致重文轻武理学亦称道学，肇始于唐代，形成于两宋，发展于明清，是儒家哲学的重要派别。理学提出的封建伦常道德、存养、克治等理论，阻碍了人们思想的进取开放。像汉、唐兴盛的蹴鞠，由多球门互相争强的踢法改为一门踢，而且是先队长后队员轮流踢，因为长幼有序。到了明代，球门也没有了，只有“一般场户”的踢法。

4.2.2民族传统体育的精髓---武术的产生自有文字记载，随着社会发展的质的变化，明清时各种武术流派此起被伏，这时的武术从理论到实践，从练功方法到演练手段，逐步形成了-个独立的体系，开始按自身的规律独立发展，与宗教组织和秘密宗教相联系的民间习武，寺院僧侣的练武和表演艺术等的长期浸润、积淀、凝聚，形成了自己固有的特征。

市民文化的兴起，促使体育娱乐活动进一步深入民间。大多数民族传统体育项目得到更广泛的开展和流传。可以说，这一时期是我国民族传统体育空前活跃并达到了基本完善的时代。

5.1各具特色的民族体育项目普遍开展。

新的历史时期赋予了民族传统体育新的内容，在党和政府的关怀扶持下，各民族传统体育项目得到了新的发展，已成为体现国家兴旺、民族发达的象征。改革开放30年来，党和政府根据民族传统体育的特点，采取区别对待、分类指导、普遍提倡、重点扶持、逐步发展的方针，积极而有步骤地开展民族传统体育活动。

如：反映民族繁衍的西南许多民族的丢包、黎族的跳竹竿、侗族的哆毽、哈萨克族的姑娘追、羌族的推杆、朝鲜族的跳板、旧时汉族妇女的走夜等；反映生产劳动的回族掼牛、蒙古族的布鲁、回族的斗牛、瑶族的跳鼓、苗族的划龙舟、白族的耍海、高山族的杆球、赫哲族的叉草球；反映军事活动性质的各个民族的武术；反映民族起源、复兴、发展等有关历史或神话人物的赛龙舟、彝族火把节、傣族的泼水节等民族传统体育项目；反映地域特征的南人善舟、北人善骑等民族体育项目。这些民族传统体育项目正在狭小的地域内放射性地迅速扩大范围，并随着各民族的密切交往迅速推广。

武术---最具有代表性的民族体育项目，在新中国成立后，得到了前所未有的发展。为使武术在新的历史条件下更好地造福人类，国家通过对武术进行进一步的挖掘与整理，在继承传统、吸取精华、发扬光大方针的指导下，加强外部联系，传播武术文化，先后成功地举办了国际武术邀请赛，并成立了国际武术联合会。

继而，不同国家、地区成立武术联合会。世界武术锦标赛和洲际武术锦标赛也在不同国家和地区相继举行。

1990年北京举行第十一届亚运会，武术被列入亚运会比赛项目，迈出了“把武术推向世界”的第-步，不久的将来，人们将会看到武术的最终历史使命---进入奥运会，代表中华民族传统体育文化的运动项目即将全面走向世界。

综上所述，随着中国改革开放的不断深化，中国现代民族传统体育也随之进入一个崭新的发展时期。在全球经济一体化的今天，这个过程正在加速。各民族通过长期的共同的社会生活和广泛的经济文化交流，各自的传统体育项目在继承中发展，在历史进程中，通过民族文化融合积淀，最终各民族传统体育项目的精髓会被全人类所接受。

少数民族传统体育文化抢救探讨论文

摘要：民族传统体育文化延伸既是对民族传统体育文化内涵与外延的拓展,又是顺应现当代体育文化发展趋势的一种“文化延伸”。文化延伸的重要价值取向在于增强民族传统体育文化的软实力,增强人们对于传统体育文化的认同感,在新时代背景下融合当代互联网、大数据、现代体育科技等,在现代体育竞技中不断增强其实用性和吸引力,使得民族传统体育文化不断发扬光大。

近些年来,我国关于民族传统体育文化进一步传承和发展的呼声越来越高,也越来越受到当局和社会各界的重视。现今的民族传统体育文化大多存在于农村、少数民族集聚区以及城乡结合部等,这些地区的民族传统体育文化多带有民族传统色彩和历史年代感[1]。但是,随着近年来我国文化的不断发展和对国外各种文化节日的不断引入,我国传统的体育文化受到巨大的冲击。虽然国家为保护民族传统体育文化已经设立了相关的机构,出台了相应政策,但是对民族传统体育文化的继承已经抵不住现代各种文化的冲击。

民族传统体育文化具体分为理论类和非理论类两个方面。理论类主要表现在人类长久历史发展过程中渐渐形成的具有格式化和程式化的各种关于文化的理论基础。非理论类则主要表现和作用于人类的日常生活中,具体可代指人们日常生活中的生活方式、宗教信仰、价值观念、心理状态、风俗特点、生活情趣和运动习惯等[2]。民族传统体育文化的延伸是一种超越民族本身层次的延伸,超越了民族传统体育文化自身所带有的保守性和民族性,文化的延伸是对民族传统体育文化未来发展空间的一种扩展。有效的文化延伸不仅可以使民族传统体育文化的内容更加丰富多样,更重要的是可以使民族传统体育文化具有精神层面的价值内容。

文化的进一步延伸可以促使民族传统体育文化结构更加完善。民族传统体育文化本身的服务对象就是以人为主体,并且以满足人们最基本的主要需求为目标,不同地区的地域文化和不同身体功能的需求也造就了我们不同的民族传统体育文化。比如东北常有的体育文化活动(滑雪、冬泳等),而在中原地区和西北地区与此不同。受不同地区的气候特点和地域因素的影响,民族传统体育文化则呈现出不同的形态特点。因此,民族传统体育文化延伸的形态在结构上的表现就更加完善,更加符合不同地域的文化特点和气候因素,真正在结构上做到满足不同人们在不同地域中体育文化需求[3]。与此同时,民族传统体育文化的延伸更注重对社会发展趋势的顺应,使各个民族的民族文化进一步融合交流以达到进一步的创新。

随着时代的进步和发展,人们对于世界的认识更加完善,人们对于文化的选择更加顺应时代的变化趋势,对于文化的选择更需要取其精华,去其糟粕[4]。在民族传统体育文化的传承和发展上,人们潜意识选择去除了一些对于现代生活并没有太多意义的文化内容,传承和弘扬了一些千百年来留下来的对于我们精神生活有着良好督促作用的文化精华。这也是基于现当代社会价值观的要求下,对于民族传统体育文化进一步的有选择性的发扬和传承的必然。

从当下文化发展的角度来看,我国的民族传统体育文化普遍存在地域差异性。根据我国历史进程中的各种文化风俗习惯来分析,由于长远的历史文化发展历程造就了更为丰富的体育文化资源,但是由于农耕封建社会所存在的种种局限性和未知性,我国在对地域性文化的发展和传播上往往都会存在着一定的封闭和保守,正是这种封闭和保守大大阻碍了地域文化的互相融通,也造成了文化差异[5]。由于地域远近的差别很大,所以我国不同地域的人存在不同的体育文化认同感。虽然地域各异的文化造就了我国更为丰富多元化的文化内涵,但是由于各个地区的文化缺乏沟通交流,人们对于其他地域的文化缺乏认同感,这也就造成了文化交流的阻塞,同时大大限制了体育文化的发展空间。因此,当前建立相对完善的体育文化运行机制,促进民族传统体育文化的进一步广泛传播,能够大大推进群众对传统体育文化的认知度和广泛度[6]。

2.3民族文化的生命力得到加强。

现如今经济、政治、科技各个领域的发展都日新月异,民族传统体育文化的延伸也必须要跟得上文化发展的步伐。各种新文化的.引入,对于传统民族体育文化来说何尝不是一种巨大的考验。无论是从我国经济发展来看,还是从人们的日常价值取向来看,民族文化软实力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上对民族传统体育文化进行合理性、创新性的延伸,才能够使民族文化的软实力得到大大的提升,进一步适应人们的日常生活状态,提高我国在国际的文化竞争能力,提高我国文化的自主创新和发展能力。因此,只有进一步创新性文化延伸,把提高我国民族传统体育文化的软实力作为引导文化创新的价值取向,才能够对我国体育文化的长远发展起到更好的作用。

当代学校对民族传统体育文化的教学普遍存在着教学方式上的问题,使得学生们对于传统体育文化的认知度并不高,而在现在互联网高度发展的社会背景下,人们对于信息的获取和查询来源更加广泛和快捷。学校对于学生传统体育文化的教学工作中更应该创新性的加入互联网络技术,基于网络传播信息的快捷以及传播内容的多样化和趣味性,可以更大程度的对学生进行相关民族传统体育文化知识的普及和学习。而教师们可以在这个过程中起到一定的引导作用,并对于学生们互联网学习的内容进行一定合理化的筛选[7]。通过互联网教学,进一步提高学生对传统体育文化的兴趣和学习热情,促进民族传统体育文化的延伸和发扬。

在现代各式各样的体育活动中,竞争成为体育运动的精髓所在。在不同的体育运动和各种活动中表现出来一定的竞技性,这也成为传统体育运动中常常会提到的一点[8]。对于民族传统体育文化的延伸,竞艺也成为我们需要考虑的一个新方向。现如今体育竞艺已经成为了大多数体育学界所认可并且强烈支持的体育文化创新。竞艺是从体育的艺术和美学方面来看待体育活动的,具体可以表现在体育的器械、妆容、服装、动作、礼仪等各个方面。相比民族传统体育活动的竞技来说,在体育文化延伸中的体育竞艺更注重的是体育活动中人们身体上精气神的体现[9]。

据统计,我国人均地区生产总值已经达到8836美元,预计到2022年,我国人均国民收入将达到1.2万美元左右,进入到世界银行划分的高收入国家行列。在这个阶段,人们具备了享有更多休闲和闲暇时间,消费结构不断升级,对健身、康养等的需求不断增加。民族传统体育文化延伸需要更加大众化、休闲化,适应人们需求变化的要求,必将越来越受到人们喜爱,其传播会更加广泛,影响将逐步扩大。

4.结语。

目前保护和传承我国的民族传统体育文化已经成为迫在眉睫的一件大事。民族传统体育文化的延伸在基于现代互联网、大数据时代要求下,不仅有网络技术上的改变,更应该顺应时代趋势的变化。因此,需要加强民族体育文化的延伸工作,注重体育竞艺的进一步创新,只有这样才能够达到我国体育文化延伸所要达到的目标,找到民族传统体育文化延伸的有效路径。

参考文献。

[1]王保华.民族传统体育在农村体育建设中的重要性探讨[j].散文百家(新语文活页),2017(8):111.

少数民族传统体育文化抢救探讨论文

大众传媒的文化表现与走向在很大程度上影响着大众文化转型的未来走向。大众传媒的“议题设置”是社会主流文化和社会控制性舆论形成的主要原因，逐渐成为再现和建构文化身份的重要途径与资源［4］。针对民族传统体育文化在公共传播领域呈现出的缺失状态以及信息交流不对称的态势，媒体要发挥社会文明的传承功能，具备高度的文化自觉性，深入了解各民族传统体育文化，并对其深层文化的精神实质进行探索，通过对优秀民族传统体育文化的挖掘与包装，主动介入或干预体育文化的传播，为中华民族传统体育文化提供科学、合理的言说框架，通过对传统体育文化的描述与不断追溯，进而吸引受众的广泛参与，重拾其民族传统体育文化记忆，弥合民族传统体育文化断裂，并实现与西方体育文化的交流与对话。同时，作为一种“社会文化装置”，大众传媒在传播过程中，应同时兼顾效益与公益，加强体育文化传播的“把关”工作，做好媒介“守门人”，发挥主流舆论导向作用，积极响应国家的文化强国战略，不断强化中华民族传统体育文化传播的现代意义，在民族传统体育文化“伦理本位”理念引导，地方特色呈现、民族个性和审美习惯表达方面不懈努力，探索符合广大受众文化接受的传播方式，重新发掘和弘扬传统体育文化的精髓，加强国人对民族传统体育文化的认知、理解和记忆，发掘和塑造属于这个时代的新的体育文化精神。另外，在数字化传播时代，大众传媒应根据受众的不同特点，建立起形式多样而灵活的信息反馈渠道，充分运用新媒体技术，通过在政府主导下成立专门的民族传统体育网站、建立官方微信平台等手段，在充分发挥报道权威、内容详尽、分析透彻等优势前提下，加强与新媒体的互补与融合，不断扩展民族传统体育文化的传播形态。

组织传播和群体传播在信息传播方面起着承上启下的作用，两种传播方式尤其是组织传播，以自身的系统性、民族性、文化接近性等特点具有明显的传播效果。群体理论研究表明，相对稳定的群体对影响人们的思想起着重要作用，其效果甚至要大于大众传播，并且有利于个人从群体中获得社会认同感。长期以来，尤其是在经济相对落后的民族或地域，它们是民族传统体育文化传播的主要方式。在不同群体文化活动中，群体规范一旦形成，将在个人的社会文化实践活动中起到重要的指导作用，有利于群体形成较为稳定、一致的文化认同;因此，应鼓励相关组织或群体积极开展形式多样的民族传统体育文化传播实践活动，如近年来在全国广泛兴起的广场舞群体，同时各级政府基层组织要对本地域或本民族传统体育文化资料进行搜集、整理、宣传和对外交流，并充分利用科学技术手段，推进文化传播的信息化建设，如建设专门的网站，使静态保护和动态保护相结合，并在政策、资金和人力资源等方面给予扶持，积极对接优秀的民间群体组织，因势利导，不断拓宽体育文化传播空间，促使更多受众对民族传统体育文化产生认同。教育传播作为重要的组织传播方式，对民族传统体育文化传播至关重要。但现代的学校体育教育无论从内容到形式都陷入了对西方竞技体育的“文化模仿”。虽然，1992年国家教委颁布的《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》指出不同地区的学校可以选用具有地域特色的内容［15］，但由于民族传统体育的教材建设问题以及其本身的特点影响制约了其在学校教学中的应用和开发。在学校体育教育中，要加强民族传统体育文化教育的扶持力度，因地因时制宜，充分挖掘少数民族传统体育文化资源，加强民族传统体育校本课程开发，鼓励通过对民族传统体育活动器材、服装、规则的创新，提高民族传统体育活动在学校教育中的科学性、健身性，使民族传统体育进校园活动真正能成为我国传统文化复兴的一个重要窗口，并使广大学生真正热爱并参与其中，不断提高文化认同感，并主动承担起本民族体育文化传承的责任。另外，随着新媒体技术的迅速普及，“文化媒介化”现代化转向会促成受众对多样体育文化的“想象性认同”，博客、qq、微信等已经成为文化传播的重要阵地，尼葛洛庞帝曾说过“数字化生存……让弱小孤寂者也能发出他们的声音”［16］。新媒体技术的发展对民族传统体育文化传播而言是一把双刃剑，一方面，改变了大众传媒单向传播的态势，有利于拓展民族传统体育文化认同空间，为多样体育文化的交流与竞争提供了更加广阔的平台;另一方面，由于媒介环境下群体规范约束力的降低，群体压力的减小，会促使更多个体在网络空间寻求自我身份表达和认同的资源，而隐身于各种传播空间的“意见领袖”因拥有大量的“粉丝群”，通过对某一主题的上传、转发和评论，起到了“议题设置”的功能，在一定程度引导着社会舆论的发展走势，因此要重视“意见领袖”在中华民族传统体育文化传播中的引领功能，同时要加强信息监管，加快推进法治建设，不断提高传播者的媒介素养。

发展繁荣中华民族传统体育文化，增强其影响力和传播力，对民族传统文化所蕴含的“天人合一”“内外兼修”“身心自然”等历久弥新的“文化基因”要予以坚守，深入挖掘具有文化特色、历史底蕴的内容和表现形式，构建出一种整体的、符合现代社会公共诉求的、独具时代特色的民族传统体育价值观，使其成为我国文化宝库中独特的“文化标签”［17］，成为能与“他者”体育文化平等对话的文化资本以及建构民族传统体育文化认同的价值坐标，并使其在文化意义的承载和表征上与现代国家和政府、社会公众群体紧密关联，实现民族传统体育文化的所承载的意义结构与人们集体性的文化心理结构重新契合。否则，单纯为迎合外部世界的“文化想象”［11］，而进行的带有强烈功利主义色彩的盲目商品化，只会形成完全脱离生活的“假”文化和没有活力的“死”文化，背离了民族传统体育文化发展的本质。另外，须正确处理好“保护与发展”的关系，保护是为了更好的发展，在民族传统体育文化保护过程中，“不能消极地把保护工程看成是对濒危文化遗产的收容所”［18］。“现代传播媒介是一种对个人和社会进行影响、操纵、支配的力量，它具有界定事物、论述事物、解释事物、形成或塑造公共认知行为和价值判断的能力”［19］，伴随着现代科技的发展，其文化影响日趋明显。文化传播主体在增强文化自信的同时，要树立文化多元主义的立场，采用灵活多样的传播策略、手段和技巧，把控好民族传统体育文化与西方竞技体育文化的互动的合理张力，建立“文化对话”机制，逐渐消除和打破跨文化交流的隔阂与疏离，不断提升我国媒介体育的文化话语权，这样就可以对民族传统体育的从术语界定、意义诠释、言说方式3个话语体系要素出发，对全球性文化进行科学的、合理的选择性接受、合己性理解、颠覆性解释、破坏性重构和创造性发展［17］。

5结束语。

民族传统体育文化整体的实现过程是物质载体和精神内容相统一，符号和意义相统一的传播过程，也是人类文化认同的形成的实践过程。当然这种统一不是绝对的统一，这种文化认同也不是普遍的认同，而是基于一定的社会历史情境中，或因时间而变，或因空间而异，但传统文化中的历史底蕴、文化因子却未曾改变，“本土犹如系物桩，拴住同一本土的人与时间连续体、历史共同体之间相同或相似的经历、情感、身份和主体文化”［17］，吸引着人们自觉践行着文化传承的功能。而全球化传播带来的时空压缩和混杂性，致使传播主体异位、意见领袖式微、传播内容同质、传播定位迷失、文化冲突加剧，彻底颠覆了民族传统体育文化生态结构，使得民族传统体育文化的认同维系功能被消解了。伴随着传媒技术的不断发展，大众传媒凸显在文化变迁中“舆论领袖”的重要性的同时，正加剧着“文化媒介化”态势，已成为人们赖以观察、认识世界并调整和选择自己行为的须臾不可或缺的参照系［20］。通过对民族传统体育进行碎片化、表面化的文化表征，解构了民族传统体育文化认同的核心价值基础，致使广大受众体育文化身份模糊、混杂与流动，从而引发普遍意义上的认同危机。“文化即传播，传播即文化”，在正视民族传统体育文化认同问题的现实基础上，基于传播学视域，对民族传统体育文化认同相关问题进行追溯、描述、解释、修正与创新，如何通过传媒建构起当代中华民族传统体育文化的新表征，打破“他者”体育文化的禁锢与隔离，重拾“我是谁”“我们是谁”的民族传统文化坐标，进而重振民族传统体育文化发展的信心，已成为我们必须面对和解决的重要问题。

参考文献:。

［6］郭庆光．传播学教程［m］．北京:中国人民大学出版社，:167－240．。

［13］张旭东．全球化时代的文化认同［m］．北京:北京大学出版社，．。

［16］尼葛洛庞帝．数字化的生存［m］．胡泳，译．海口:海南出版社，．。

［19］陈龙．媒介文化通论［m］．江苏:江苏教育出版社，，9．。

［20］郑瑜．媒介素养与传媒责任［j］．当代传播(汉文版)，2007(4):1.