我心中的陶渊明作文300字(三篇)

范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇一

积善云有报，夷叔在西山。

善恶苟不应，何事立空言!

九十行带索，饥寒况当年。

不赖固穷节，百世当谁传。

这首诗先举了武王伐纣时，伯夷叔齐不食周粟，饿死首阳山的故事。渊明在这里提出这样一种质疑：如果真是善有善报，恶有恶报的话，为什么善人如伯夷叔齐竟然会饿死在首阳山。但他又说，如果善恶真无报应的话，那么古人为什么要让人们行善，说“天道无亲，常与善人”呢?实际这个质疑不是渊明提出的，是司马迁在《史记·伯夷列传》中提出的。后面渊明又引了《列子·天瑞》中古之隐者荣启期的典故：孔子在泰山下碰见了荣启期，穿着破衣服，弹琴而歌。孔子问他为什么这么高兴。荣启期说：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾得为男矣，是二乐也。人生有不见日也、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉?”孔子说：“善乎!能自宽者也。”而后文的“固穷”二字，出于《论语·卫灵公》记载子路与孔子的对话。孔子和弟子被困陈蔡而绝粮，子路很生气的对孔子说：“君子亦有穷乎?”(君子也会处境这么困厄么?)孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困境中坚持操守，小人为了摆脱困境就会无所不为了。依我所见，渊明此诗前四句主要是阐述当时人的一种观点，而他还是肯定这种“积善”“固穷”的儒家人生态度的`。

与此诗观点不同的是《饮酒》中的另一首，其十一云：

颜生称为仁，荣公言有道。

屡空不获年，长饥至于老。

虽留身后名，一生亦枯槁。

死去何所知，称心固为好。

客养千金躯，临化消其宝。

裸葬何必恶，人当解意表。

这首诗开篇提到了颜回和荣启期，认为他们虽然被后人称为“仁”，称为“有道”，但他们一生饥寒交迫，虽有身后名，但这一生却很辛苦。死了什么也不知道了，身后名与他们生前一点关系也没有，所以人活着还是称心如意最好，不要为了求名而刻意苦了自己。而人也不要过分珍爱生命，活得小心翼翼，为了健康，该吃不敢吃，该乐不敢乐。你再珍视生命，死时也是神形俱消。所以汉代杨王孙临死说得最好：“吾欲裸葬，以反吾真。”(《汉书·杨王孙传》)其实这更是庄子的意思，庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪?”(《庄子·杂篇·列御寇第三十二》)因此这一首诗又很明显地具有庄子的道家人生态度。

有客常同止，取舍邈异境。

一士常独醉，一夫终年醒，

醒醉还相笑，发言各不领。

规规一何愚，兀傲差若颖。

寄言酣中客，日没烛当秉。

我以为，这诗里提到的住在一起的一醒一醉两个人，正是渊明人生思想中的两面。渊明非大思想家，他不讲究思想要在理论上统一，他只在意内心真实的感受，所以他时时能感觉到自我的冲突。有人说渊明“外儒而内道”，我则以为渊明是“时儒而时道”，无内外之分(当然渊明思想的主体还是儒家，见本书《道丧向千载》章)。

吾悲其(按，指渊明)心悬万里之外，九霄之上，独愤翮之絷而蹄之蹶，故不得已以诗酒自溺，踯躅徘徊，待尽丘壑焉耳。(《论陶》)

说渊明只是借酒自溺，也不是真懂渊明。因为渊明确实爱喝酒，当他很年轻的时候就喜欢喝酒。酒是他之所好。《论语·述而》中记载了孔子的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”对于“富贵非吾愿，帝乡不可期”的渊明来说，此时他饮酒，只是“从吾所好”罢了。

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇二

摘 要：自古及今，世人多论及陶渊明为隐逸诗人。陶渊明也有兼济天下的远大抱负，也想过在政治场上让自己的人生价值得到实现，但最终现实社会让其选择了躬耕自励之路，寻求内心的安宁与隐逸。陶渊明是一个归于田园的隐居之士，从表面上看，好像田园是他的归宿，但在我的理解中，田园只是他所寄托的一种形式，真正的归宿是思想方面的，归于诗的世界中。

关键词：陶渊明;归隐原因;隐逸精神

1）仕与隐的选择。陶渊明，又名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节，世称陶靖节，浔阳柴桑（今江西九江附近）人。陶渊明自幼受家庭与儒经的影响，有兼济天下的远大抱负。“年少罕人事，游好在六经”（《饮酒二十首》其十六），便是那时生活的写照。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五），也表现出他那种想要建功立业的动机。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职，后来江州召为主薄，他未就任。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽县令八十余日因不能为五斗米折腰，即日辞官归耕田园。陶渊明在仕与隐的选择上充满矛盾，其矛盾就是物质需求与精神追求的矛盾，用他自己的哲学概念理解就是“心”、“神”与“形”“名”的矛盾，《形影神》组诗中揭露这一点，《归去来兮辞》中“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”也表现出他的这种人生矛盾。在生活中，陶渊明解决矛盾的一个方法就是善于寻求寄托。“人生若寄”，他寄托于酒、琴、归鸟，寄托于对古人、古世的怀想。酒在陶渊明的生活中必不可少，也贯穿于他的诗文之中。《饮酒二十首》是陶渊明酒后所写，写出了饮酒的感受，反复抒发归隐情怀，不与世俗同流合污，不被利益诱惑的高尚节操。陶渊明爱咏鸟，鸟求栖的习性被陶渊明赋予了人的内涵，鸟的形象就是他自己行为与思想的象征。《归鸟》写了鸟远飞思林、归路所感、喜归旧林、归后志趣四层内容，这正是陶渊明以归鸟自比，写自己从官场到归隐的经历与感受。陶渊明把他的寄托都用诗文来表现，诗也是陶渊明的人生寄托。在诗的世界中揭示与化解人生的各种矛盾，其诗中高度成熟的理性，也是陶渊明诗歌永恒的魅力所在。陶渊明通过诗歌书写自己的生活，表达自己的情感，最终他回归到了属于他的诗的世界中。

2 陶渊明的隐逸精神

可是陶渊明的出仕，并没有很好地改变其贫困不堪的境地。然而给予陶渊明积极入世一腔热血的回报，只是做了些“江州祭酒”、“彭泽县令”等一系列小官。“五斗米”的小官并没有因为出仕而真正改善其贫苦的经济状况，反而长期迫于经济的压力。因此，陶渊明由积极入仕到淡然归隐的意识开始觉醒。（3）文化影响。1.儒的影响。陶渊明确实受了儒家文化的影响，这是历代读者接受中的共识，也是陶渊明诗文所表现的实际情况。在陶渊明的诗文中，至少有三十三题六十八处明显打上了《论语》的印记。陶渊明虽然也隐居，但他没有选择刘遗民式的索居山林，而是选择了人间田园，依恋于儒家思想得以奠基的人伦常情。2.道的影响。陶渊明的思想和诗文明显受了老庄玄学的影响，其委运乘化的基本人生态度，贱物贵身、返璞归真的人生观，回归玄学自然本体的终极追求，都主要源于老庄玄学。

2）陶渊明隐逸的意义。陶渊明五次出仕五次归隐，归隐之后躬耕田园，物质生活非常艰难，甚至过着乞讨的生活。但是陶渊明绝不后悔，不改初衷，保持精神上的自得其乐，只接受知交好友的接济，拒绝志趣不同的当政大员的入仕邀请，这就是陶渊明不与世俗同流合污的价值观、人生观。陶渊明最终归隐田园，是其人生价值追求的必然结果。

3 陶渊明隐逸精神对后世的影响

陶渊明是中国士大夫精神上的寄托，许多士大夫在官场受挫折，便会回归到陶渊明，从他身上寻求精神慰藉，去寻找新的人生价值。苏轼、辛弃疾、白居易等也是如此。安贫乐道、崇尚自然成为他们心中的艺术境地，崇尚自由、不为五斗米折腰也成为他们的精神家园。

1）苏轼《和陶诗》。苏轼在政治上不得志，在人生沉沦中激发出对自由的渴望，发现了旷古知音陶渊明。陶渊明也由于苏轼一百二十多首《和陶诗》，摆脱了纯粹的隐士面目。在王安石变法的新旧党派斗争之中，苏轼站在旧党的立场上反对新法，而他的意见未被接纳，引起新法派的憎恶。苏轼感到情势不利，自请外调出任杭州通判。这是苏轼在政治生涯中的首次挫折，于是归隐与思乡之情越来越强烈，同时逐渐瞩目陶渊明的存在。苏轼最为欣赏陶渊明“归去来”的情节和归隐田园的雅趣，然而苏轼并不能像陶渊明那样归隐田园，只能借陶诗抒发内心苦闷，表达自己心理上的倾慕与向往。

2）陶渊明与辛弃疾。辛弃疾的词作，在评论或者借用陶渊明的诗文频率还是较高的，根据邓广铭先生《稼轩词编年笺注》，辛弃疾共有六百二十六首，其中涉及陶渊明，引用陶渊明诗文的有六十首，充分反映出辛弃疾对陶渊明的喜爱。

朱熹说“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳，其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人如何说得这样言语出来”。龚自珍又评论“陶潜酷似卧龙豪”。可见，辛弃疾所喜爱的陶渊明也是有豪放的一面。陶淵明与辛弃疾，他们都是豪放的隐士，他们共同的思想根源就是摆脱功名利禄的束缚，寻得内心的自由，归于一个自然的我。

参考文献

[1]袁行霈.陶渊明研究[m].北京：北京大学出版社，1997.

[5]苏轼.苏轼诗集[m].孔凡礼 校点北京：中华书局，1982.

[6]霍建波.宋前隐逸诗研究[m].北京：人民出版社，2006.

[7]李耳.老子[m].饶尚宽 译注.北京：中华书局，2006.

我心中的陶渊明我心中的陶渊明篇三

摘要：初中语文作文文体主要为记叙文，在以“我手写我心”为主题的作文教学工作开展一段时间后，本文对“我手写我心”在语文作文教学中的困境表现与解决路径进行分析。总结教学实践经验，提出作文教学创新手段，促进“我手写我心”作文教学目标的实现。

关键词：“我手写我心”;初中;语文作文

初中作文教学以让学生学会捕捉生活事件当中蕴藏的原理和情感，利用文笔表达真实的看法、认知和情感，并加入自身的写作创作力，培养正确、独特的文风为主要目标。“我手写我心”是对初中语文作文教学目标的高度总结，也是开展实际教学活动的基本准则，分析其中问题解决方式，促进教学质量的提升。

一、“我手写我心”在语文作文教学中的困境表现

在“我手写我心”理念之下，初中语文作文寫作被转换成学生内心情感、情绪的传递与表达，看似晦涩难懂的写作要求其实是对作文写作方法的深度简化。然而在实际教学工作中能够发现，“我手写我心”作文教学困境的出现就在于学生对作文的认知偏差[1]。对于初中生来说，其在写作过程中更加关注要求字数“600字”的完成以及作文题目的把握。将作文写作当做一种任务来开展，而忽视了自身情感的融入。

二、“我手写我心”在语文作文教学中的优化途径

（一）开展交流日记教学活动

交流日记教学活动是一种灵活的写作训练方式，在文体、字数、内容等方面均没有严格的限制，反而可以为学生创造交流内心、分享生活趣事的平台。借助学生与学生之间的文笔交流，鼓励学生学会观察生活、体验生活，并将自己的真情实感用文字来表达。交流日记在全班范围内流转，因此任何同学的写作素材均有可能为初中生带来写作灵感，帮助积累写作素材。交流日记的开展方案总结如下：首先，根据学生所在年级不同，制定不同的日记写作要求。例如在初一年级，重点是要让学生能够使用流畅、优美、有趣的语言，完整的描述一件事，学会初中作文写作中最基本的“叙事”。其次，以师生日记交流、生生日记交流为主要的活动内容，教师应站在知音、朋友的角度，对每位学生的日记给出文学性的评论，并利用文字的方式对其中存在的问题给出指导。而其他学生可在日记下方进行留言，描绘自己通过观看日记获得的体会。最后，逐渐渗透“命题”交流日记。例如，选取学生感兴趣的话题、书目或优秀文章，进行心得体会的记录，逐步增加交流日记的写作难度，引导学生将情感融入到叙事当中。

（二）注意积累作为写作素材

写作素材是作文的基础，也是源头。任何情感的产生都要建立在一定见识、认知的基础上，因此本文认为在对“我手写我心”初中作文教学工作进行创新时，应强调写作素材的积累。重点向学生传递筛选、积累写作素材的方式方法，让学生从素材的拼接过渡到扩展，再学会填充和润色，形成一篇完整、优秀的作文。第一，图书推荐。广泛的阅读可开阔初中生的视野、丰富学生内心，当然也作为积累写作素材的首要方式。例如，每月向学生推荐一部优秀的文学作品，并制定读书计划，培养学生书写读书日记的习惯。定期组织学生开展读书交流会，分享读书心得，并将书籍中一些好的故事片段、语言等进行总结和摘抄。第二，优美文段积累。初中生群体信息化产品的接触程度较高，在网络环境中，不乏一些可作为写作素材而被积累的优秀文字选段。授课教师正可利用学生获取信息的特点，引导其在日常浏览网络信息时进行素材积累。例如，每天选取一名同学，将从网络中获取的文字选段抄写到黑板一角，或分享到班级内的qq群当中。第三，命题交流。利用班会或课余时间，组织学生开展命题交流活动，以谈话的方式引导学生写作思维的发散，开阔视野，丰富内心世界。例如，以“我喜欢的城市”、“我喜欢的体育项目”等为主题，鼓励学生分享自身的喜好和知识积累。训练学生紧扣主题、准确表达的能力，辅助写作能力的提升。

（三）仿写教学方法有效运用

“我手写我心”语文作文教学的最终目标是帮助学生形成自身的写作风格，提升其语文素养。借助仿写的手段，可以让学生站在文学巨匠的角度上去观察生活、体会生活，学习优秀文学创作者的写作手法和技巧，并逐渐将其转换成自己的写作风格[2]。仿写质量的保证需要建立在学生一定写作兴趣和素材、文字积累的基础上，因此该教学活动可放在写作拓展教学或教学成果总结、巩固阶段进行。仿写的对象可以是文学作品的片段、可以是文章的节选，甚至是内容积极、文笔优美的歌词。不同学生在仿写同一段文字时，体现出的程度和风格千差万别，教师的任务就是从中挖掘每位学生的潜在语言习惯和写作风格，并通过评语、课上点评等工作将其反馈给学生。发展自身风格，积累作文经验。

三、结论

本文就当前“我手写我心”作文教学过程中发现的问题，提出交流日记、素材积累、仿写教学等创新作文教学形式。相关教学人员需不断总结教学经验，提升初中作文教学质量。

参考文献：