最新梦游天姥吟留别教学反思不足之处 古诗梦游天姥吟留别教学反思(大全5篇)
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梦游天姥吟留别教学反思不足之处篇一
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!
梦游天姥吟留别教学反思不足之处篇二
新课标说“阅读教学是学生、教师、编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程”。在学生与文本对话的过程中，学生不仅认识了作者描绘的客观世界，也丰富和发展了自己的主观世界。为此，在这节课的设计上，整节课只设计了一个核心问题，将李白的整首诗歌全部让位给学生，就是希望学生有更广阔的思维与情感的驰纵空间，也希望每一位学生都充分展现自己的阅读个性，从自己体悟最深的句子入手向文本“致意”。本课的另一个主要特点便是：在研讨过程中，是以学生对问题真实的感触体悟为主线展开的。这条主线是动态的，是充分把握在学生手中的，教师自己也是这条主线的建设者。尊重学生的主动性与创造性，教师与学生、文本平等对话，并不是在削减教师在课堂上应起的价值与作用。教师一定是学生阅读最有效的帮助者。
二、语言品味反思
文本内容当然要探究，但内容是借助语言来表达的，因而，在探讨内容的同时，必须咀嚼语言，推敲语言，品味语言，让学生在学习过程中有自己独特的体验。文中深邃的思想，精辟的见解，丰富的感情，是借助精当、精彩、精妙的语言文字来表达的；也只有真正体会到文中语言文字的精湛，体会到它表现的魅力与魔力，感受到它站立在纸上与你交谈，你才会真正触摸到作者思想的深处、感情的深处，跨越时空，与他们进行心灵的交流，乃至思想的碰撞。语文课是中国语言文字课，而不是思想品德课，更不是某种文化某种艺术的课。文本中人文内涵对学生的熏陶感染与学生语文能力的提高是融为一体的，相互渗透的。本课是在品味语言的基础上，促进学生多重对话展开的。学生只有在语言的深处和语言发生生生不息的对话，才能不断使自己的语感深化、美化、敏锐化，也才能凸现自己作为语言学习主体的创造性，在每一个词语上开出自己的“花”。所以我自我认为本课对语言品味上的大方向是把握得较准的。
梦游天姥吟留别教学反思不足之处篇三
来凤华老师执教的《梦游天姥吟留别》一课，运动诵读法和鉴赏发来引导学生自主学习与体验学习，体现了新课程的教学思想，体现了语文课程的个性特点。
首先，突出了诵读。加强诵读教学，突出了诗歌教学的文体特征。从熟读成诵的结果上看，这节课的诵读教学是很成功的。从方法上看，这节课给予我们很好的启示：在诗歌教学中，可以将送的贯穿始终，将诵读与对诗歌的理解同步进行，将诵读与学生的情感体验相结合，将诵读的技巧自然而然的融合在诗歌学习之中，诵读方式应该多样化。突出诵读的诗歌教学，既注重了学生的活动，又注重了教师的平等者的首席作用。诗歌教学中诵读的重要性要大家熟知的，但是做起来却是有难度的。不少教师机械的进行诵读教学，将诵读与理解脱节，把诵读处理得过于简单，成了为诵读而诵读，把手段当成了目的。这种教学看上去是加强了语言学习，实际上是远离了语言的根本;因为语言是精神，任何只要是形式的东西，都是缺少生命力的。诵读教学应该是建立在与作者对话基础上的带有理解性的活动教学。
其次，课堂含蓄而流畅。整体感知——重点理解——理性升华，一个流畅的教学思路沟通了教师与学生的思维，沟通了教师、学生与作者的主体间对话。在这流畅的过程中，又富含教学策略。如：整体感知阶段，教师先让学生结合课文注释自由的将诗读一遍，在学生读诗后提出问题：“你觉得这首诗最突出的特点是什么?”与学生一起讨论，确定了一个教学重点：《梦游天姥吟留别》的艺术特点——丰富的想象和大胆的夸张。这个阶段包含了三个点：学生熟悉文本，学生总体上感悟文本的特点，生成教学目标。流畅的教学中含有深蕴。
梦游天姥吟留别教学反思不足之处篇四
一教学目的:
理解运用对比、夸张等修辞方法，通过丰富联想来描绘梦境，以表达蔑视权贵的精神和豪迈的气概。
二、教学重点、难点:
1、重点:理解虚设梦幻所表达的思想感情。
2、难点:联想丰富、构思奇特的艺术特点。
三、教学时数:
一课时
四、教学步骤:
第一课时
作者及背景介绍:
李白(701--762)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。被称为“诗仙”，代表作《蜀道难》、《行路难》、《静夜思》、《早发白帝城》等。
李白是个有远大政治抱负的人，“安世济民”、“功成身退”是他一生的愿望。天宝元年(公元472年)，李白经友人吴筠的推荐，被唐玄宗征召进京。他兴高采烈地来到了长安，认为实现“济苍生”、“安社稷”的时机已经到来。但到了长安，得到的是翰林供奉，任了个侍御闲职，不能施展政治才干。当时的最高封建统治集团昏庸腐败，李白“粪土王侯”不甘趋炎附势，招致了权贵的谗毁，不到三年(公元744年)唐玄宗以“赐金还乡”为名，把他赶出了长安。冷酷的现实粉碎了他不切实际的幻想。李白在极度悲愤惆怅的心情下，离开了京城，重新继续他的`漫游生活。天宝四年秋(公元745年)，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。
解题:
“吟”本指吟咏，即作诗。以后作为一种诗体的名称，即乐府诗这的一种体裁。“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。梦游是借“别”表明自己的态度与意向是真。另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。
旧诗分“古体”和“近体”，始于唐朝。唐人把当时新出现的格律诗称为近体诗，把产生于唐以前较少格律限制的称为古体诗。后来人们袭用唐人的说法。《梦游天姥吟留别》、《茅屋为秋风所破歌》都是古体诗。
课文分析:
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；(2)
航海归来的人谈到海中仙山瀛洲，(大海)烟波浩渺(瀛洲)实在难以寻求；
三山:蓬莱、方丈、瀛洲，古代传说中东海中的三座仙山。
越人(3)语天姥，云霞明灭(4)或可睹。
越地人谈到天姥山，云霞忽明忽暗有时能够目睹。
天姥见注(1)
分析:一难求，一可见，梦游有现实基础。
天姥连天向天横(5)，势拔五岳掩赤城。(6)
天姥山直插云霄遮断天空，山势高过五岳，遮蔽了赤城。
五岳:东岳泰山(山东)、西岳华山(陕西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山(山西)、南岳衡山(河南)
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古诗《梦游天姥吟留别》
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梦游天姥吟留别教学反思不足之处篇五
一、教师作用反思
新课标说“阅读教学是学生、教师、编者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程”。在学生与文本对话的过程中，学生不仅认识了作者描绘的客观世界，也丰富和发展了自己的主观世界。为此，在这节课的设计上，整节课只设计了一个核心问题，将李白的整首诗歌全部让位给学生，就是希望学生有更广阔的思维与情感的驰纵空间，也希望每一位学生都充分展现自己的阅读个性，从自己体悟最深的句子入手向文本“致意”。本课的另一个主要特点便是：在研讨过程中，是以学生对问题真实的感触体悟为主线展开的。这条主线是动态的，是充分把握在学生手中的，教师自己也是这条主线的建设者。尊重学生的主动性与创造性，教师与学生、文本平等对话，并不是在削减教师在课堂上应起的价值与作用。教师一定是学生阅读最有效的帮助者。
二、语言品味反思
文本内容当然要探究，但内容是借助语言来表达的，因而，在探讨内容的同时，必须咀嚼语言，推敲语言，品味语言，让学生在学习过程中有自己独特的体验。文中深邃的思想，精辟的见解，丰富的感情，是借助精当、精彩、精妙的语言文字来表达的；也只有真正体会到文中语言文字的精湛，体会到它表现的'魅力与魔力，感受到它站立在纸上与你交谈，你才会真正触摸到作者思想的深处、感情的深处，跨越时空，与他们进行心灵的交流，乃至思想的碰撞。语文课是中国语言文字课，而不是思想品德课，更不是某种文化某种艺术的课。文本中人文内涵对学生的熏陶感染与学生语文能力的提高是融为一体的，相互渗透的。本课是在品味语言的基础上，促进学生多重对话展开的。学生只有在语言的深处和语言发生生生不息的对话，才能不断使自己的语感深化、美化、敏锐化，也才能凸现自己作为语言学习主体的创造性，在每一个词语上开出自己的“花”。所以我自我认为本课对语言品味上的大方向是把握得较准的。