最新修行的心得体会 本焕长老谈个人修行心得体会(模板5篇)

我们在一些事情上受到启发后，可以通过写心得体会的方式将其记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。心得体会是我们对于所经历的事件、经验和教训的总结和反思。下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

修行的心得体会篇一

在新课程理念的引领下，为了使自己的业务能力得到不断提高，我在课堂教学实践中不断摸索、总结经验。但是最近学习了生本教育之后，我觉得我们在过去的教学中目光仅仅是停留在教师如何去教的问题上，对学生如何高效的学考虑得不够，可以十分欠缺。

生本教育就是以生命为本的教育，就是以激扬生命为宗旨而为学生好学而设计的教育。在生本教育中，教育教学的真正主体是学生，把以往教学中主要依靠教师的教，转变为主要依靠学生的学，教师的作用和价值体现在最大程度地调动学生的内在积极性，组织学生自主学习上。

以前的课堂，每一节的上课内容不会预先告诉学生，很多的问题都是突发式的，因为老师觉得学生都知道了上课的内容与问题，这节课就没有了新鲜感与吸引力了。学生没有思考的时间，培养学生的思维能力就很难实现。生本教育其中的理念是全面依靠学生，先学后教。学生学在老师教之前。前置性作业是对学生课前先学的一个引导。如果说课前的阅读是一个输入的过程，回到课堂把故事说出来就是一个输出的过程，学生在这样的一个过程中，不仅把课前阅读到的知识经过思考表达内化成自己的学识，在这个过程中，学生的思辨力，口头表达能力，与人合作的能力都得到了有效的培养，带动了听与说的训练，能说会道是为了以后的写做铺垫的。可以说，充足的先学准备是上好一节课的前提。

生本课堂里，精彩的是学生，不是老师。学生真正成为课堂的主人，他们要合作，要交流，要展示自己搜集回来的资料。学生站起来表现自己的机会很多。我们为学生创设表现自我的机会，而老师是要努力做到“不现自我”。老师上课要做的不是讲解课文，进行知识的传授，而是组织学生交流他们的预学所得。我们经常外出听课，感觉老师是站到一边，但其实对老师观察课堂，适时点拨，驾驭整个课堂是提出了更高的要求。

生本课堂主张教师不给儿童过多的干预，而是给他们学习尽可能的自主。教师要尊重学生的独立意识，保证他们有独立的活动空间、人格空间和学习空间;同时创设情景，引发学生自我意识的产生，并不断强化。在生本课堂中，不是“教”觉得“学”，而是“教”引导“学”，为“学”服务。

课堂是学生生长的地方。在生本课堂上，学生不再是接受知识的“容器”，而是可点燃的“火把”。

总而言之，我们的教学，停留在教师“教”上的居多，关注学生“学”的过少。“生本教育观”的提出，让我对教育有了更加深刻和全面的思考。

修行的心得体会篇二

微笑没有国界的语言。

作为我们金融企业，与众多强者站在紫禁之颠微笑服务像是天使的翅膀，让我们在天空中遨游，走在企业前端。微笑，并不仅仅是一种表情的展示，更重要的是与被服务对象作感情上的沟通和交流。当你向客户微笑时，要表达的意思是：欢迎您的到来，我很高兴为您服务。

修行的心得体会篇三

第一段：引言（200字）

修行，是人类自古以来一直追求的目标之一。它代表着对内心的深入触摸，意味着从表面的功利主义迈向心灵的平静与宁静。然而，在这个碎片化信息流的时代，我们很容易被外界的影响分散注意力，无法专心修行，无法获得内心的平衡与自我成长。因此，培养专心修行的能力成为了当今社会中的一项重要任务。

第二段：认识专心修行的重要性（200字）

专心修行是一种能力，能够使我们在现实生活中更加有自控力，变得更加专注和专业。专心修行不仅能提升自己的学习、工作效率，还能改善人际关系和促进个人成长。在修行过程中，我们需要学会调整自己的心态，避免被外界琐事牵扯，保持内心的平和与专注，才能真正体会到修行带来的内在力量。

第三段：修行的实践方法（300字）

专心修行需要培养良好的习惯和自律性。首先，我们应当合理分配时间，规划每天的日程，并严格遵守；其次，我们需要养成沉静的习惯，每天留出一段专属于自己的时间，陶冶性情；此外，我们也需时常做一些冥想与呼吸练习，使自己的思维逐渐平静，心灵逐渐深入。通过这样的实践方法，我们才能真正培养出专心修行的能力，并将其应用于日常生活中。

第四段：专心修行带来的好处（300字）

专心修行不仅能够使我们获得内心的平和与稳定，还能带来一系列的好处。首先，它能让我们拥有更佳的专注力和思考能力，更容易集中注意力，在工作和学习中更有威力。其次，专心修行能让我们更好地掌控自己的情绪，保持平静和冷静，在面对困难与挑战时更能坦然面对。最后，专心修行还能帮助我们建立起良好的人际关系，增强亲情和友情的纽带，提升个人魅力和感染力。

第五段：总结与展望（200字）

专心修行是一项艰苦但又值得坚持的修行之路。通过大量的实践和日积月累，我们可以慢慢培养出专心修行的能力，提升自己的心智成熟度和内心强大度。同时，我们也要认识到，专心修行是一个持续不断的过程，只有不断坚持下去，才能收获到更多的快乐和成长。让我们从现在开始，努力专心修行，掌握自己的内在力量，让人生更加充实与美好。

修行的心得体会篇四

今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。

我本人是搞禅宗的，出家以后就到高明寺亲近来果老和尚。来果老和尚同虚云老和尚一样，都是当代禅宗的大宗师，都是已经明心见性了的。来果老和尚是在金山开悟的，虚云老和尚是在高明寺开悟的，我出家以后，有幸先后亲近了这两位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。

今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故――‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。

什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。

禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的――这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性――二者完全是不同的。

宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。一切众生都有佛性，为什么‘狗子无佛性’呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。

明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛的是谁’――我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高明寺，来果老和尚就提倡‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’……。

禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的'，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它――这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了，我们在用功的人，只有一个心、一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫‘妄想’。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫‘妄想’，什么叫‘用功’。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。

我们这个功夫，是在高明来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问‘念佛的是谁’，要在不明白处――‘谁’字这个地方去参究。有些人不明白，不明白这个地方，谁；再问它一句，到底是谁――反覆在这个不明白的地方‘谁’字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有了一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是大的。就像我们吃东西，越吃越高兴，吃酒、吃饭，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方、这个疑情上来回地去追究。所以我们只要一把疑情提起来。功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底是‘谁’，就在这个‘谁’字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫‘一人与万人敌’。什么叫‘一人’呢？‘一人’就是我们参话头的这个念头；‘万人’呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为‘细念’；而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参‘念佛的是谁’，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。

‘念佛的到底是谁’，它还要翻起来，这个‘翻’，我们用功的人叫‘翻业识’。‘翻业识’是不是把它去掉呢？不能去、不要去。不要去的原因是什么呢？宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比‘搬石头压草’――你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊？但你把石头搬起来以后，那个草照样还是一样。所以我们用功的人要‘斩草除根’，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功时妄想又很多，怎么办？那就你作你的，它搞它的。为什么这个‘它’这么厉害呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个‘家’，你这个身体，一切的一切，都是由它所造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而它已霸占你的‘家’、身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打。所以我们用功的人，只有你作你的，它搞它的。我经常打这样一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分；用两分的功夫，妄想便剩八分；用三分，妄想剩七分。你用功越多，妄想剩的便越少。而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就‘时时相通’了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是一个粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已熟透了。如果我们用功的念头最后成了像打妄想这样细的念头，就好了，那就是不参自参、不念自念、不疑自疑了。

我们现在是不是能做到这样呢？

做不到，所以只好由它去。它要进来，就不管它。你的功夫越来越深、越来越牢，妄想自然越来越少。所以我们参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。所谓‘打得念头死，法身方能活’，念头打不死，法身不是能活的。所以我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。什么叫‘把握’呢？刚才我提到的‘念佛的是谁’，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢？古人讲：‘大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。’我们有了疑情才能悟。为什么有了疑情才能悟呢？大家想一想，因为这个疑情，它真正地功夫得力，可以疑成一团、打成一片，什么妄想也没有；真正地功夫得力，可以忘身心、忘世界，一切都能忘的。

我们用功的人要达到这种功夫，不是一下能做到的。当然过去古人、祖师都是一闻就开悟。一闻就开悟，那是在什么时候？那是在唐朝到清朝，那个时候的人善根深厚。可是我们现在，越到后来众生的孽障越深重，善根福德越薄。要知道，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路，我打个比喻：比方我们去广州或香港，这一千里路，我们是坐飞机、火车，搭汽车，还是步行？当然我们坐飞机最快了，是不是啊？火车要慢一点，汽车更慢一点，步行就更慢了。但是不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以我们佛教，最主要的不是讲，讲得再好，那都是假的；最主要的是要行。我们一定要行才能到家，不行不能到家。

修行的心得体会篇五

修行是一种对内心的深层修炼，为了获得内心的宁静和智慧，人们常常需要专心修行。在忙碌的现代社会，人们往往处于分心和冲动的状态，因此，专心修行成为很多人追求的目标。经过一段时间的修行，我深刻领悟到了专心修行的重要性，这不仅有助于内在的成长，还能提高人们对人生的洞察力和幸福感。

第二段：在修行中培养专注力

首先，专心修行需要强大的专注力。我发现，当我全神贯注地专注在一个任务上时，我的思维更加清晰，思路更加连续。通过培养专注力，我不再分心于琐碎的细节，而是能够投入自己的内心世界，感受到修行的愉悦和成长。为了培养专注力，我采取了一些方法，比如定期冥想，有意识地减少社交媒体的使用，以及将注意力集中在当下的活动上。这些方法有效地帮助我提高专注力，进而更好地修行。

第三段：专心修行中的困难和挑战

然而，专心修行并非易事。在修行的过程中，我经历过各种各样的困难和挑战。尤其是在工作和生活的压力下，很容易陷入心神不宁的状态。并且，思维的碎片化也是一个常见的问题，很难静下心来进行深度的修行。为了解决这些问题，我开始学习放松的技巧，比如深呼吸、拉伸和轻柔的运动。这些方法有助于减轻压力和焦虑，帮助我更好地专注于修行之中。

第四段：专心修行的益处

通过专心修行，我不仅能够获得内心的宁静和智慧，还能够提高对人生的洞察力和幸福感。首先，专心修行帮助我认识到内心的真实需求，逐渐理解自己的人生意义和价值观念。在修行的过程中，我学会了关注内心的声音，并更加清楚地辨识自己的感受和需要。其次，专心修行还帮助我培养了平静和冷静的心态，让我能够更好地应对生活中的挑战和压力。无论面对困难还是喜悦，我都能够保持内心的平静，不被外在环境所左右。最重要的是，专心修行使我更加懂得感恩和善待他人，提高了我的生活质量和幸福感。

第五段：结论

专心修行是一项长期而深入的修行，需要我们不断地坚持和努力。通过培养专注力和应对困难，我们能够获得内心的宁静和智慧，提高对人生的洞察力和幸福感。因此，让我们每个人都积极地投入到专心修行中，探索自己内心的宝藏，追求真正的内在成长和满足。只有专心修行，我们才能在喧嚣的世界中找到宁静和智慧的归属。