工作报告现实意义和价值
报告是指向上级机关汇报本单位、本部门、本地区工作情况、做法、经验以及问题的报告，那么什么样的报告才是有效的呢？下面是小编给大家带来的报告的范文模板，希望能够帮到你哟!
工作报告现实意义和价值篇一
截止。。。月份以来我所共接待社区矫正对象。。名，其中。。人属保外就医人员。。。人属假释人员，。。人属于缓刑人员。根据上级要求，我所为每一个社区矫正对象建立个人档案，并且每周最少一次电话与矫正对象沟通，充分了解其即时思想动态；每月组织不少于8小时的公益性劳动，并每月组织到司法所学习有关法律法规8小时；每个社区矫正对象每个月一次书面汇报思想动态；司法所还和每个矫正对象的家属签订矫正工作监护协议书；矫正对象有事外出还需提前向司法所做好书面请示报告；司法所每月不定期派人员会同帮教志愿者深入矫正对象所在村庄了解矫正对象的情况，发现问题加以解决。
1、在上级主管部门的业务指导下积极开展社区矫正工作，确保做好社区矫正工作的正确方向下，把将各项措施落实到位。
2、以主管领导亲自抓，所长负总责，明确责任到人、分工负责。根据矫正对象所居住村的情况，调动矫正对象所在的村治调会参与，增强矫正工作的社会效果，确保社区矫正工作有序开展。
3、根据实际出发，分类指导，因人施教，力争社区矫正工作切合实际。同时充分发挥曙光基地的作用，安排矫正人员就业，更好的解决他们生活及精神的压力。
司法所工作取得了一定成绩，但是与上级领导部门的要求还有一定差距，存在问题：工作人员少，工作量大，希望上级今后进一步加大力度，对社区矫正工作的支持。
增加社区矫正工作人员，组织社区矫正工作人员对优秀兄弟单位进行考察学习。
司法所 年10月1日
工作报告现实意义和价值篇二
在药品营销公司半年工作总结报告会中，黄总指出，上半年药品营销公司健全了内部组织与制度，运作越来越独立，部门职责更清楚，下一步运营更加规范。截止6月30日，药品营销公司成立了28个办事处，销售队伍扩大到58人，但是目前销售队伍较年轻，整体经验不足，销售人员的业务知识、技能、社会阅历等都有待提高，公司将会给予支持，加强教育、培训，以提高销售队伍的整体水平。黄总还明确指出公司下一步的发展战略方向，强调办事处管理模式、职能与办事处经理职责的转变，保证团队发展。
员工培训通过自组和外聘老师相结合的培训方式，特聘请北京凯文金管理顾问公司讲师周诚忠老师进行培训。整个培训围绕着提升办事处经理管理能力、执行力、营销技巧、产品知识等方面内容进行培训和交流，全面提高公司各办事处经理的营销能力，完善各办事处的管理模式。
会议最后，经全体参会人员公开投票选举的方式，评选出半年度优秀员工，并对评选出的优秀员工以及第一季度、第二季度综合考核第一名至第五名的员工进行了表彰。
黄总对药品营销公司下一步工作提出要求：要深度营销，根据公司产品特点，向二级、三级市场推进。对产品合理定位，组成产品群，同时细分市尝细分产品，销售不走单一路线，慢慢渗透到终端，更贴近终端市场，下半年将启动otc市常加强团队建设，使我们的员工队伍更有战斗力、凝聚力，员工要适应企业文化，与公司共同发展，共同进步！
我们知道，销售是电子《包括任何产品》商务的成功基石，是稳健市尝巩固绩效的最基本动作和条件。只有通过成功的销售、超值的服务，才能羸得我们的忠诚顾客。而推荐则是把一个良好的机会分享给朋友，让朋友透过这个机会的实质，与朋友一起分析、帮助他们理解把握机会的必然性和重要性。当今的销售已不再是通过简单的讨价还价把产品卖出去的过程，而是一个帮助顾客和说服顾客的过程。那么，在销售杰宝系列产品的过程中，我们应切实把握几点要素。
这是一个自我消费、学习、求证的过程。通过自我消费，我们才有对产品的感性认识，才有心得和体会，才有与顾客进得沟通的素材。同时，我们还需通过对产品的感受，了解产品的功效、作用、文化和价值。杰宝系列产品是倡导人类健康的产品，通过以湿代干，以擦代洗的方式，去改变人们陈旧的清洁习惯，引起人们对肛周清洁卫生的重视，引领消费群体建立一个科学、合理的消费价值观。这些理性的认识，是我们业务伙伴的专业要素。只有感性认识和理性结合统一的时候，我们才能更好地热爱公司的产品，才能进行有效的沟通。
在销售过程中，有很多能够帮助成功销售的工具。诸如，产品资料、单张、手册、产品简介、功效例证等。这些都称之我们的工具，如何活用这些工具，关系到销售的成功与否。产品展示是帮助顾客直观了解产品的性能、功效，人有三觉，即视觉、听觉和感觉。通过对比的手法让顾客判断产品的优劣所在，了解杰宝产品的价值观。
初入创业的业务员一般都一口气地介绍产品，演讲式地讲解产品或者直接报价，这样收到的效果就不理想。当我们展示我们产品的时候，当顾客明确我们访客目的后，我们要认真地、耐心地聆听客户的见解、引导他们陈述对产品的看法和观点，从而找准客户的心理需求。这个环节十分重要，既是尊重客户，又是把准需求进行说服的环节。所谓知己知彼指的就是这点。
沟通式销售并不是一种演讲，也不是盲目教导顾客，而是根据顾客的需求和针对顾客的提问作一些准确帮助理解的工作。首先要做好销售工作计划，提出或设计一些问题与顾客展开探讨，引导顾客接受我们的观点，接受产品的文化和默认产品的价值观。成熟的业务员在互动的过程中，通常都会运用同理心再进行分析和引导。诸如，当顾客提出不习惯用杰宝产品，以及觉得产品贵的时候，我们不需要辩论，更不要反驳，应该说：您的看法很正常，正如当初我未有深入了解产品时一样，当时我也觉得没有必要使用这么贵的产品来进行清洁卫生，后来，当我深入了解和使用产品后，我觉得产品确实物有所值，一个月用上二三十元就可以享受到超值的健康体验，可以提高自己的生活品味，可以呵护自己的健康，我觉得太值得了。用与不用，贵与不贵，完全是消费意识的建立与消费观念的转化问题。杰宝系列产品，从各个方面论证都是可以接受消费的。
工作报告现实意义和价值篇三
春秋时期，管仲的改革使齐国国富兵强，从此“九合诸侯，一匡天下”，商鞅的“治市不一道，变国不法古”的主张铸就了秦王朝的辉煌，邓小平同志的“改革开放”思想促成了中国经济的腾飞……，古往今来，人类历史的每一步发展都无不留下了创新的烙印，她无数次的证明着一条颠覆不破的真理：只有创新，才能求得发展，只有创新，才能求得更好、更快的发展。正如十六大报告中指出的“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉”。作为一名幸运进入统计工作的年轻人，三年前，带着“纸上得来终觉浅”的困惑，现在，终于有幸体会“绝知此事要躬行”的惊喜，下面我主要就创新对于统计工作的现实意义谈谈我的理解。
什么是创新？创新就是主体根据一定的目的和任务，在一定的基础上，开展理性的、理智的能动思维，产生出新颖独特的、前所未有精神成果和物质成果的行为活动。简单的理解就是：创新就是对旧事物的继承和发展。
适应形势的发展，都不得不与时俱进的进行改革和创新，否则就要落后，就要陈腐。因此，创新的必要性源自于唯物发展观。
统计事业发展的过程本身就是一个创新的过程。统计萌芽于原始社会末期。早在我国《周易〃系辞》一书中就有“上古结绳而治，后之圣人易之以书契”的记载，这说明当时已经开始对政治经济事项进行粗略的分类和记述。到了奴隶社会，由于赋税、徭役、征兵的需要，出现了对人口、土地的统计。随着封建社会、资本主义社会的产生和发展，生产的日益社会化，统计逐渐普及到了工业、农业、商业、交通、邮电和海关等各个方面，并形成了各项专业统计，建立了全国性的统计机构。从统计社会实践几千年的发展史我们知道：无论是统计对象、还是统计数据的观测手段、运算工具等，都不是一成不变的，无不随着时间的推移而变化发展，而他们变化发展的过程就是一个对旧事物扬弃的过程，就是一个创新的过程。
这也给统计工作带来了更高、更新的挑战，特别是原有的在计划经济条件下形成的统计指标体系已经过时，必须加强统计指标体系、方法制度的科学研究。只有不断拓展我们的统计对象、统计思维、统计视觉、统计分析方法、统计制度、统计手段、统计理论，才能使我们的工作做的更加的有效，反映不断变化的客观实际，从而使我们的`工作变得更加的有意义和价值。
徭役、征兵的需要，出现了对人口、土地的统计。随着封建社会、资本主义社会的产生和发展，生产的日益社会化，统计逐渐普及到了工业、农业、商业、交通、邮电和海关等各个方面，并形成了各项专业统计，建立了全国性的统计机构。从统计社会实践几千年的发展史我们知道：无论是统计对象、还是统计数据的观测手段、运算工具等，都不是一成不变的，无不随着时间的推移而变化发展，而他们变化发展的过程就是一个对旧事物扬弃的过程，就是一个创新的过程。
那么创新的动力来自于哪里呢？我认为，具体就统计事业而言，动力应该来自于两个方面。一是来自于对自己所从事的统计事业的热爱。记得一位统计前辈这样评价他所毕生为之奉献的统计工作：“在别人看来枯燥的统计数据对于我而言象一个个跳动地音符，给我带来了很多快乐。”的确，热爱是最好的老师，任何一件事情，你只有先去热爱它，才能把它做好，才能体会它给你带来的快乐。二是来自于强烈的社会责任感和成就感。对于一名共产党员来说，这种强烈的社会责任感就体现为高度的爱国主义热情和以实现祖国富强为己任的远大理想。对于一名从事统计工作的共产党员来说，共产党员这种强烈的社会责任感就体现为脚踏实地的工作作风和实事求是的工作态度。
工作报告现实意义和价值篇四
中国自远古三代就有以德治世的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出了德政的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。
在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显着的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。
(一)以民为本
以民为本是儒家德治思想的基础 。所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：民为贵，社稷次之，君为轻， 在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。
我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。
同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。
(二) 仁者爱人
仁者爱人是孔子思想的核心。孔子说：仁者人也，仁者爱人。(颜渊)明确仁的本质是爱人。人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也(《论语·颜渊》)的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。这种优良传统在当今最值得大力弘扬。在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。(胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》)
(三)为政以德
儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。(《论语·为政》)
我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。这正如胡锦涛在2003年七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。
人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必要。
(一)儒家天人合一思想契合可持续发展原则
经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。其实类似的观念在儒家天人合一的思想中早已经得到了表达。
儒家认为，整个宇宙是由天、地、人三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。《孟子·梁惠王上》说：不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。宋儒朱熹注：鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉。因天地自然之利，而樽节爱养之事也。这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体;不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物，说的就是这个意思。
由于儒家的天人合一思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。
(二)儒家和而不同思想有助于可持续发展的多样性
不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。随着全球化的推进，经济似乎越来越没有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。各国应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化的同时，注意经济的合作和文化的交流，同中存异，异中求同，谋求发展。
儒家在历史上多次遇到过如何对待异质文化的问题，其总的思路是道并行而不悖，主张文化的多元性。因此，在历史上，中国文化并非华夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数民族文化多元一体，儒、释、道三教并存。儒家从观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要是分层次和多侧面的，并非一种文化所能满足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，而又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性，是以和而不同为理论依据的。
儒家文化讲和而不同，就是尊重差异，崇尚和谐，反对搞单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对抗。将这样一种思想用于当今人类文化的发展，就是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，又要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以文明的对话替代文明的冲突，在对话中产生共识和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一体的和谐。只有和而不同才能促进人类文化的繁荣、发展，这就是和实生物。如果搞某一种文化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，那就是同则不济了。我们认为和而不同就是要首先承认不同，在不同的基础上形成的和，才能使事物得到发展。如果一味追求同，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。借鉴儒家和而不同的思想，将其作为处理经济全球化时代不同民族文化之间关系的一条原则，将有助于消除所谓的文明的冲突。
(三)儒家以义制利思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾
不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的同时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。因为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以往更大的占有这些物质财富的贪欲。于是，我们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人为了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，日益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。这就需要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，超越自我，追求群体乃至人类的利益。在这方面儒家以义制利思想无疑是有益的。因为儒家认为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，只有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。儒家的以义制利是调整义利关系的价值标准和协调人类社会价值取向的普遍性原则。重义与重利是摆在人类面前的两种行为方式、两种价值取向。
儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。这有可能成为新的世纪里构建共同价值观、公共道德准则的基础。因为儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。与此相应，儒家主张君子成人之美(《论语·颜渊》),在社会生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持(《孟子·滕文公上》)。这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能体现人的特点。如果把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和服务他人的道德境界。
人作为社会的人，不同于动物的地方，就在于其有理性、有道德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。在现代社会，每个人只有关心他人，承当起自己应有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，从而促进经济的持续发展。
当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上。而要以科学的态度、运用科学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用、服务现实。
工作报告现实意义和价值篇五
可持续发展的问题不仅仅是中国，也是世界各个强国都十分关注的焦点。可持续发展离不开对生态环境的保护，以目前中国的国情来看，导致中国可持续发展的相关政策相对于其他发达国家来说要开展的迟缓一些。随着经济的发展，人们的生活水平逐渐提升，对于绿色生态环境的要求也越来越高，退耕还林还草便显得尤为重要。实行退耕还林还草，不仅发展了畜牧业，同时它将经济发展和生态环境这两者有机结合在一起，使得两者之间的关系通过协调而变得更融洽。
种植牧草有很多优势，例如牧草种植可以大量利用退耕还林的林下空地，而牧草本身也就是它的茎叶是丰富的营养源。同时，种植牧草对于提升土地的肥沃度，降低畜牧养殖的成本等都有很大的作用。
1.牧草营养丰富
牧草水汁丰富，营养很高，并且它是高产、高蛋白质含量的植物，容易消化，是食草动物及哺乳动物不可缺少地饲料。同等土地种植优质的牧草其所有的蛋白质的`含量是种植谷物的4～5倍。即使是干牧草，其蛋白质的含量也很是丰富，使用营养丰富的牧草来喂养牲畜，可大大地节约粮食，从而降低成本。
2.牧草能及时覆盖地面
在中国的很多地方，特别是西北部，水土流失十分严重，土地贫瘠，植树耕种难度非常大。短期内难以达到保持水土改善土壤环境的目的。即使种林成功，很多情况下也并不能使得土地重新获得肥力，只是空中绿化而已。但是种植牧草，其生长速度很快，可以及时的将地面覆盖，同时牧草具有截留的作用，对于防止雨水流失等有着显著的作用，牧草生长繁殖迅速，能够有效地减缓雨水下落时所产生的径流，将雨水留住了，在给自身生长繁殖提供养分的同时也可以给土地慢慢蓄肥，控制水土流失，改善土壤土质，使得土壤适合更多植物的生存。
3.牧草有助于发展畜牧业
对于牧民来说，牧草草场一直是他们赖以生存的地方，要想大规模地饲养畜牧，就需要大量的饲料。丰富的牧草资源对于发展畜牧业有着必不可少的作用，一方面是因为普通饲料成本过高，而牧草却是遍地都有，生长期长，生长速度快，繁殖迅速。另一方面牧草中所含有的丰富养分对于家畜的饲养有很大帮助。近年来，由于人们过度放牧等原因，对草场的迫害十分严重，使得草场资源在大量减少，草场沙化的情况也十分严重，严重阻碍了畜牧业的良好发展。
4.种植牧草的经济效益
在中国的西北地区，有着大批交通不便并且土地贫瘠的地方，因为中国国情问题，之前大量的开垦山区为耕地，这些土地农田在经过多年的种植之后变得更加贫瘠，生态环境遭到严重破坏。为了改善生态环境，国家现在大肆推行退耕还林政策。
从长远的角度来看，种植牧草能够将多种产业的利益结合在一起，改善农业生产的环境，加快中国农村经济的发展脚步，可以促进农村经济发展，改善农民的生活条件，提高农民生活水平。
1.使农村经济有新突破
在农村，除了种地，家畜养殖也是农村家庭的很大一部分经济来源。除了牧羊牧牛之外，养猪也是一个很好的养殖产业，而不论是养殖什么，要想有较大的经济利益，就必须进行大规模的养殖活动，这就需要很多饲料。使用牧草作为一部分饲料，不仅可以减少养殖的成本，而且对于家畜的生长繁殖都有很大的好处。只有家畜都肉质卖相够好，才能卖出一个好的价钱。
2.调整种植业和畜牧业
因为中国国情等多方面的原因，农村的生产结构多为种植业，结构单一，一旦遇到天灾等情况，当年收成底下，就会使得农民血本无归。而在种植的同时进行畜牧业的发展，一方面可以调整农村的经济结构，通过多元化的经济结构增加收入，并且减少受到灾害时的损失程度。种植牧草能够缓解土地压力，能为明年种植农作物提供了良好肥沃的土地。
3.实现生态农业的必经途径
农业生态环境包括了农业、林业、畜牧业还有渔业。而在这些环境中，牧草的种植扮演了一个十分重要的角色。牧草的防风固沙能力为林业的种植繁育提供了强有力的保证；牧草能够使土地变得肥沃，有利于农业作物的种植与产量提高；牧草有着丰富的汁水与营养成分，对于饲养家畜十分有利；在渔业方面，牧草也可以作为饲养鱼群的饲料辅料等等。因此，退耕还林还草，大量地种植牧草，对于实现生态农业，加强生态农业建设，改善生态环境都有很大帮助。
4.发展绿色食物的需要
通过牧草进行饲养的家畜动物，相对于喂食添加化学成分饲料的家畜动物，肉质要更加鲜美、安全、绿色。有些不法商贩为了赚钱在饲料中添加各种激素药物，这些残留在肉里的有害物质，对于食用过这些肉的人总有或多或少的伤害。现在到处都在倡导安全食品的重要性。绿色食品越来越被人们所重视，因此，经由牧草饲养的家畜，其所生产的肉和奶制品才能真正是无添加、无残留，真正使消费者放心。
综上所述，退耕还林还草，种植牧草对我国的农村经济发展有着很大的促进作用，对于西部大开发工程也有很大的帮助，促进了社会的协调快速发展。
工作报告现实意义和价值篇六
当前中职学校的生源一般为初中毕业生，这些学生在接受从小学到初中阶段的教育中，其社会人际交往主要存在于课堂教学和课外活动。下面是本站小编给大家搜集整理的培养中职生人际交往能力的现实意义文章内容。
课堂教学是由师生之间、同学之间的人际交往活动贯穿始终的，人的认知活动、情感活动、实践活动总是要借助一定的社交形式才能进行，人际交往是课堂教学的存在形式，也是教师和学生在课堂中的一种人际关系的体现。教师必须深刻领会教学内容本身所蕴涵的情感信息，把教学组织成既是认知信息互换的过程，也是情感交流的过程，因此课堂上的人际关系只有得到充分互动，才能收到良好的教学效果。此外，学生的课外活动比如文体活动、才艺展示、日常的学习生活均与人际交往息息相关。再加上中职生一般均住校，宿友之间的和谐相处是他们共同面临的人际交往最具体的问题。只有处理好与老师、同学及亲友等之间的人际关系，才能愉快地度过中职阶段，健康地成长。因而，人际交往是中职生日常生活必不可少的内容。为了使学生能从容面对纷繁复杂的社会人际关系，加强他们的人际交往能力具有重要意义。
第一，促进中职生的社会化和自我认识。交往能力是当今时代人才必备的重要素质。中职生应当充分利用学校这个小社会，锻炼自己为人处世的能力，不断调整自己的行为和形象，逐步实现个体的社会化。良好的人际交往能促进中职生的社会化进程和自我认识的深入，有助于将来更好地融入社会。
第二，促进学生个性发展与完善。一个人的个性受先天和后天的因素影响，中职生所处的年龄段是人的个性定型的关键时期，发展融洽的人际关系有助于培养乐观、开朗、积极主动的个性，为学生个性的发展与完善创造条件。
第三，有利于身心健康。人的社会属性决定了人需要有思想感情上的交流，友情、爱情和亲情是人一生的渴求，一个人的喜、怒、哀、乐只有与人共享，才能在心理上产生安全感和归属感。健康的心理是健康素质的重要内容，也是中职生成才不可或缺的条件。中职生处于青春期，对友情、爱情的感情需求异常强烈，在与人的交往过程中，他们可以从他人对自己的反映、态度和评价中发现自己的长处和短处，从而不断反省自己的行为以实现自我完善。和谐的人际交往有利于中职生身心健康成长，为迈向社会打下坚实基础。
第四，促进信息沟通。交往可以直接实现信息沟通，促进信息交流和共享。当代中职生学习、生活在“信息爆炸”的时代，良好的人际交往可以拓宽他们的信息来源渠道，以免因“孤陋寡闻”而贻误良机。
可见，发展人际交往能力有利于中职生增加信息沟通途径，更加全面地认识自己，加强自身的品德修养，完善自己的人格，使自己的身心健康发展，为走向社会奠定基础。
由于社会和文化背景及教育等原因，当前我们面临一些阻碍培养中职生合作精神的不利因素。
第一，人口政策和家庭因素。国家的人口政策和每个家庭不同的具体情况对青少年的个人素质具有巨大影响。我国实行的是计划生育政策，现在的孩子大部分都是独生子女，他们比过去的多子女家庭的孩子少了很多与同龄人玩耍、交往的机会，加之父母长辈都视其为掌上明珠，易使其养成好吃懒做、以“自我”为中心的不良习气，造成有些学生不愿和他人交往，自我封闭。由于平时对家人的过分依赖，有些孩子心理承受能力弱，不少学生胆小、懦弱、任性等。而且，“晚婚晚育”、现代生活的快节奏等因素，也使得两代人之间有较大隔阂，“代沟”较大，有些学生因此形成了自卑、孤僻的性格。
第二，居住环境与治安状况因素。人居环境和周围的治安状况对一个人的性格形成影响深远。过去居住在大杂院里的孩子虽然玩具不多，可是有许多小伙伴在一起玩乐。随着城市化进程的进一步推进，城镇及其附近的居民已经陆续入住单门独院的单元房。由于各方面因素，各家各户很少往来，这对青少年的人际关系发展极为不利。中职学校的生源有相当一部分来自城镇，来自农村的一些学生也因为父母进城谋生而入住公寓楼房，他们的居住条件对扩大人际交往有阻碍作用。
第三，传统文化因素。我国的传统文化里贯穿着礼贤、谦让的思想精髓，可是传统思想中也有过分压抑人的个性的因素，受其影响，一些国人身上出现了某些病态的人格。如“人怕出名猪怕壮”就反映了中国人处世的中庸哲学和病态的竞争心理。中职生自幼接受传统文化的熏陶，其或多或少受到某些不良传统思想的影响，在人际交往方面存在某些欠缺。
第四，教育因素。传统学校课堂教育往往限制学生的言行和思想，扼杀了学生在课堂上的交往、实践和情感活动，把生命活动禁锢为认知活动，为此影响了培养学生的人际交往意识、态度和技能。实际上，学校可以通过课堂教育、课外活动、教师的言传身教等来培养学生的人际交往能力。
工作报告现实意义和价值篇七
相信一提起红楼梦，大家都耳熟能详。《红楼梦》的经典不仅仅是因为他描写了许多生动的人物，还是因为它具有深刻的现实意义。 今天小编在这分享一些现实意义之作：红楼梦读后感300字精选给大家，欢迎大家阅读!
今天我读的书是《红楼梦》，这本书是我国文学名著中的经典之作，也是四大名著之一。
这本书主要讲的是一个家族的衰败，贾府原来很是兴旺，可是后来贾府的人死的死，走得走，贾母在的时候这个家还算可以，贾母死后这个家就彻底不成样了。
林黛玉眉目如画，娴静娇弱而且天资过人，但我还是觉得她太可怜了，她的母亲在她小的时候就去世了，黛玉自己从小多病，身子弱不经风，最后死的还那么惨。我很不喜欢薛宝钗，要是没有薛宝钗林黛玉也就不会死去。
我还很喜欢王熙凤，这个人极为聪明，心眼少说也有一千多个，我最喜欢王熙凤《借刀杀人》那一篇，在那一篇中明明是她自己想要杀尤二姐，最后却赖到秋桐身上，王熙凤这一招真是高，但同时我也感到她过于歹毒。
贾府真是可悲，最后落魄到那个程度，正所谓"满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。一场红楼中的梦事，写尽人间悲欢。"不过一个家族在那个由胜到衰的时代最终还是逃不过衰败的命运，还是顺其自然吧!
假期，我按照老师的安排读了四大名著之一的——《红楼梦》，里面的人物在曹雪芹的笔下个个写的是栩栩如生，这个故事主要是写一个豪门大族由盛到衰，其中的故事各个耐人寻味。尤其是贾宝玉与林黛玉纯洁的爱情以悲剧告终。
凤姐向贾母献掉包计，公开说宝玉要娶黛玉，暗里却将宝钗许给了宝玉。黛玉听说后，如五雷轰顶，六神无主，从此便一病不起，她想起昔日和宝玉的感情，他们一起吟诗作对，一起赏月观花，如今都成了泡影，什么青梅竹马，金玉良缘，顿时都成空，她越想越气，本来身体就不好的她便气绝身亡。宝玉听说黛玉死后，失声痛哭。从此，他失去了最亲爱的人，离开了那个罪恶的家庭，云游四方，不知所踪。
《红楼梦》这本书是我从十一岁开始读的，它是所有我读过的书中我的最认真的。每每看起这本书，我就完全沉浸在书的情节中了。
起初看这本书，只觉的书中贾宝玉与林黛玉的结果十分悲惨。
贾宝玉本是天上的神瑛侍者，因一株名为“择珠草”的草而枯萎，便以甘露灌溉，得以长生，这“择珠草”为报恩情，特降凡历劫，以还灌溉之恩。殊不知“择株草”就是现世的林黛玉。正因为这一次报恩才引出贾宝玉与林黛玉的一段痴情。
书中重点写了贾宝玉、黛玉、宝钗等人，而其中我最不喜欢的是宝钗。尽管他善解人意，心灵手巧还事事做得周全，我却依然对她产生了不好的感觉，或许是因为它阻碍了贾宝玉林黛玉之间的爱情，而且众人设计宝玉用偷梁换柱之法，把黛玉换成了宝钗时，宝钗明知道原委，却依然遵从贾母等人的吩咐，害的宝玉、黛玉最终阴阳两隔，而更为令人心痛的是黛玉是在宝玉、宝钗成婚之时香消玉损的，而事后好些天宝玉才知道这件事。
工作报告现实意义和价值篇八
对八大生平的了解;了解八大的艺术特点;八大对中国画的贡献及影响;通过对八大研究，让我们更加了解中国画，并启迪我们对中国画学习的方向。
八大有一首题画诗说：墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”，夫子自道，最言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感，只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家的伟大艺术作品。
八大名朱耷，原名朱由@，清初画坛“四僧”之一。朱耷生长在宗室家庭，从小受到父辈的艺术陶冶，加发聪明好学，八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水，小时候还能悬腕写米家小楷。少年时曾参加乡里考试，录为生员。
八大其号雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等。后做道士，居“青云谱”。入清后隐其姓名，削发为僧时取法名传綮，字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55岁。朱耷为僧名，“耷”乃“驴”字的俗写，至于八大山人号，乃是他弃僧还俗后所取。其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。
八大山人以绘画为中心，对于书法、诗跋、篆刻也有很高的造诣，在绘画上他以大笔水墨写意画著称，并善于泼墨，尤于花鸟画称美于世。在创作上他取法自然，笔墨简练，大气磅礴，独具新意，创造了高矿纵横的风格。三百年来，凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。他作画主张“省”，有时满幅大纸只画一鸟或一石，寥寥数笔，神情毕具。他的书法具有劲健秀畅的气格。
他的山水画多为水墨，宗法董其昌，兼取黄公望，笔法枯索冷寂，满目凄凉，于荒寂境界中透出雄健简朴之气，反映了他孤愤的心境和坚毅的个性。
八大有一首题画诗说：墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”，夫子自道，最言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感，只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家的伟大艺术作品。
八大由于他的特殊身世，和所处的时代背景，使他的画作不能像其它画家那样直抒胸臆，而是通过他那晦涩难解的题画诗和那种怪怪奇奇的变形画来表现。然而，八大明确地告诉我们：“横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩”。八大的作品，除了一般的国破家亡的情绪表达之外，有时还具体有所指。
八大长于水墨写意，这是宋元以来兴起的一种画法。发展到明清时代，出现了许多文人水墨画写意大师，八大为其划时代的人物。在水墨写意画中，又有专擅山水和专擅花鸟之别，八大则两者兼而善之。他的山水画，近发董其昌，远法董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒诸家。
八大花鸟画最突出特点是“少”，用他的话说是“廉”。在八大那里，每每一条鱼，一只鸟，一只雏鸡，一棵树，一朵花，一个果，甚至一笔不画，只盖一方印章，便都可以构成一幅完整的画面，可以说少到不可再少了的程度。前人所云“惜墨如金”，又说“以少少许胜多多许”，只有八大才真正作到了这点，可谓前无古人，后难继者。
八大用佛家是也是，是也不是的道理，计白当黑，天水不分，营造出一片生机勃勃天真烂漫的艺术画面，八大的荷花中让我们感受到了那出污泥而不染的精神，表现得意象超逸，淋漓尽致，给人以清新，空灵，舒展的感觉，使人回味无穷.八大山人线条的符号性还表现在他用线条的疏密，浓淡，交替，纵驰上，从而左右着他画面的形式因素.八大山人善于取势，而章法又左右着取势，他的章法恰恰又以取势为目的，章法，取势，取意，取情等都是为了使内容达到一定的艺术境界而设立的。
八大山人作画擅长水墨，基本不用颜色作画，纵观他的.存世绘画作品，唯一可见到的有色作品是他画的一幅小品菊花，略施藤黄而别有雅韵.他对水墨的驾驭能力是常人不能企及的，在笔与墨，墨与水的运用中他既可翻手为云又可覆手为雨，在他那干湿浓淡变幻莫测的线条里焕发着明净清雅的墨彩，飘逸着符号式的线条美，富有表现力的线条刚中带柔，柔中有刚，抑扬顿挫，纵横转侧，变化多端。
八大山人坎坷的人生遭遇对他人格情操的培养和锻炼以及艺术上的升华都起了重要的作用，他艺术上的登峰造极也来源于他对人生的大彻大悟，从而决定了他艺术风格上狂放不羁的基本特征。
中国画艺术是东方文化宝库中的一颗璀灿明珠，古往今来，它一直在向前发展，犹如一条长河，虽有时狂暴湍急，有时滞流平缓，但从没发生断流，它一直在发展中向前、向前，终于汇成今天这样一条浩浩荡荡的艺术大河，中国画的发展中凝聚了多少代画人探索奋斗的结晶，是值得每一位有志于中国画中求索的学人珍视的。而八大在其中扮演重要的角色，是不可或缺的意部分。八大，前承古人，后启来者。
工作报告现实意义和价值篇九
马克思主义从狭义上讲是指马克思、恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、社会学理论和政治学说。从广义上讲，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展的马克思主义。
马克思主义是博大精深的理论体系，马克思主义是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大社会科学成果和工人运动相结合的产物。简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。
马克思主义哲学从实践出发解决哲学基本问题，即思维和存在的关系问题是对人与世界的关系的最高抽象。马克思主义哲学深刻地指出人与世界的关系实质上是以实践为中介的人对世界的认识和改造关系。
从实践出发解决人与世界的关系问题是马克思主义哲学实现伟大哲学变革的实质和关键。是实践为人提供了认知对象。因此在实践中，人不仅认识了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基础上创造了人类的属人世界。所以，实践不仅具有认识论意义，而且具有世界观意义。马克思主义哲学区别于其他一切哲学的根本之处，在于它解决哲学基本问题的独特方式。旧唯物主义和唯心主义都不了解人类实践活动及其意义，因而导致他们在对世界的理解和观察世界的视角上存在着重大缺陷。马克思主义哲学从实践出发去理解现实世界，从而在世界观、自然观、历史观和认识论上都获得了全新解释，构筑了统一的、彻底的、科学的哲学体系。
实践观点是马克思主义哲学的基础，贯穿于全部辩证唯物主义和历史唯物主义。