最新生命意义的作文 有深刻意义的作文七篇(通用)
在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。
意义有教育意义篇一
从前，有一个国王，他每天都过得不快乐。他想知道别人是否也和他一样，整天闷闷不乐。
于是国王去问他的一个大臣：“你每天都过得十分快乐吗？”大臣回答国王：“是的，我每天都过得非常快乐。”“那你为什么而快乐呢？”大臣继续回答：“我快乐是因为我庆幸我不象那些穷苦的农夫，吃了这顿饭愁着下一顿。我有吃的，有穿的，有住的，生活已经给了我幸福，我不再奢求什么，我为自己的幸福生活而快乐。”国王听了思索着。
国王又去问一个穷苦的农夫：“你活得快乐吗？”农夫笑着回答：“陛下，我活得很快乐。”国王接着问：“你每天都可能吃不饱饭，怎么还会快乐呢？”“因为我生活得很充实。而且我不象那些盲人们，看不见这美丽的世界，黑暗一直伴随着他们。我很健康，我为我有个健康的身体而快乐。”国王似懂非懂的点了点头。
国王听了盲人的一番话，恍然大悟：“原来快乐如此简单，只要你珍惜所拥有的，满足所拥有的，快乐无处不在。”从此以后，国王每天都过得很快乐了。
朋友们，让我们共同去寻找围绕在我们身边的快乐吧！
意义有教育意义篇二
旅途的意义，就在于我们得到了些什么。殊不知，在得到的同时，也在失去。因此，处理好得失之间的平衡，尤为重要。
时间总会在你享受某件事时，流逝的飞快。夜幕之下的人儿，挥手作别，算是真正结束了这段旅程。之前我们也与司机、导游道别，可想而知道别的'场景总是伤感的。有六天的相处我们从陌生人变为朋友，可人总是在相熟之后面临分别。而这时，我们将失去这一个个熟悉的面容，未免有些不舍。
诚然，我们就没有从这些朋友身上得到些什么吗？当然是有的。从导游口中得到了川西的人文素养，从同行人笔下得到了对于自然不同的见解，从这些朋友中收获了友谊与知识。也许，在未来的某一天会与某些人再次见面；也许，此生不会与这些人再次同行。可是，胜于再续前缘的还是回忆的收获。
浏览着手机中的照片，看过红石的坚守，领略过大渡河的汹涌，敬畏过雪峰的高贵与珍珠海的圣洁。可悲的是，如今只可在仅存的相片中寻觅着它们的踪迹，只可在文章中重温它们的气势。我们无法一直处在川西这片大地之上，也无法一直以自然为伴。总是要结束旅途，回到平淡的生活中继续行走。想罢，旅途会让人有失去的沧桑感。
我们既然失去了与自然相伴机会，那么就该铭记自然带给我们的体悟。因此，我会记得藏民的虔诚与信仰；因此，我会记得雪峰与珍珠海的圣洁；因此，我会记得面对自然是谦卑与敬畏。如此平衡得失，或许容易些许。
写到这里，我就不应该为那短暂的失去而落泪，该为得到灵魂、思想的洗礼而所幸。人生不会永远的失去，也不会一味地得到。它总是在得到的同时失去，在失去的同时又得到。在得失的两个境地，寻找到一个平衡点，对于生活甚是重要，对人生同样如此。
于是，我不会再含泪道别，而是微笑面对归途。即使不知，后会是否有期。
意义有教育意义篇三
林则徐发现女婿刘齐衔终日沉迷于逗鸟、遛鸟，而荒于学业，很是失望。当初林则徐果断地将长女嫁入寒门，就是看中他聪敏好学，现竟如此玩物丧志。问缘由，女婿说：“您老不是教导我要学会妥协吗?艰难的学业让人生畏，我决定妥协了。”林则徐随意说道：“这只鸟还挺听话，愿意待在笼子里呀。”“前两天一直撞鸟笼，今才消停一会儿。”女婿接口道。林则徐信手打开鸟笼，鸟儿呼地飞走，女婿急得跺脚。林则徐说：“妥协的意义并不是让步了什么，而是坚持了什么。如果一味地让步，那叫放弃。这只鸟儿的消停只是暂时的妥协，因为在它心中有自己从未放弃的坚持。”刘齐衔羞红着脸低下头。之后发奋读书，终有大成。
林则徐“妥协”教育的精髓在于：妥协是一种韧性的坚持，与放弃无关，因其坚韧与倔强，反更显执著。前进的路上我们会遇到许多波折，只要目标明确、意志坚定，像那只被困的鸟一样，积蓄力量，渡过难关，终有直冲云霄的美好前景。一味地用强，头撞南墙迷不知返，结果只能是一败涂地，伤痕累累。
怀特汽车公司的员工因要求加薪而举行罢工。当时的公司总裁罗伯特·布莱克没有采取动怒、责难、恐吓或发表霸道谈话的做法，而是在报刊上刊登了一则广告，称赞罢工者是“用和平的方法放下工具”。然后他买了许多棒球和手套让他们在空地上打棒球，又为喜欢保龄球的人租了一个保龄球场。布莱克富于人情味的举动，得到的当然是富有人情味的回报。那些罢工者自动找来扫把、铲子和推车，把工厂附近的纸屑、烟头、火柴等垃圾扫净。罢工终于在一星期内和解，没有产生任何不快或遗恨，公司的利益毫发无损。
白岩松说：人生是一场谈判，很多人过得拧巴，就是单方面想赢。如果把对方当作你死我活的敌人，只能两败俱伤。存在利益之争的时候，没人可以用高压甚至毁灭对方的手段来获取全面胜利的，即使暂时取得了也会有反复。相反，妥协是以一种肯定对方、尊重对方的态度来解决问题，比强制或毁灭对方需要有更大的勇气和胸襟，它代表的是一种坦诚、一种包容。
松下幸之助创立自己的公司后，对公司员工要求非常严格，有大的决策势必亲自参加。一次决策会上，松下对一位部门经理说：“我个人要作很多决定，并要批准他人的很多决定，实际上只有40%的决策是我真正认同的，余下60%是我有所保留的，或我觉得过得去的。要适当接受‘妥协’。”经理很惊讶，假使松下不同意，大可一口否决，完全没必要征求旁人的意见。松下说：“我不能对任何事都说不，对那些我认为过得去的计划，大可在实行过程中做指导，使结果重新回到我所预期的轨道上来。一个领导人应该适当接受他不喜欢的事，因为任何人都不喜欢被否定。我们公司是一个团队，并不仅仅是我一个人的公司，需要大家的群策群力，妥协有时候使公司强大、人际关系融洽。”一番话让这个经理动容不已。
其实世界上任何事情都不可能完全按照一方的意愿就能解决好，务实的、通权达变的妥协是圆满结局不可缺少的因素。很多时候，我们都只为自己考虑，忽视他人的利益和感受，挡住别人路的同时，也把自己的路堵死，让原本可以圆满解决且双方受益的问题，激化成矛盾冲突。如果多一点谅解和妥协，予人方便自己方便。必要的妥协不是失败，而是双赢。
当然，妥协不是无原则的让步，不是强压下的退缩。而是充满智慧的以退为进，也是获得胜利的艺术。妥协能够消除冲突，拒绝妥协，必然是对抗的前奏;我们领悟了妥协的艺术，学会了宽容，保持开放的心态，就能够在正确的道路上走得更远，更扎实。
永不妥协观后感
妥协的近义词|反义词及造句
工作汇报意义
意义有教育意义篇四
最近看一部电视剧，里面说过一段话，到一个地方，看一处美景，写一张明信片，寄给想要一起分享的人，这便是旅行的意义。我不知道这些话说的对不对，只是单纯的很喜欢。就像女主角说的，她很喜欢的一句话，从前车马很慢，书信很远，一生只够爱一个人。
如果说，如今的我们，旅行的途中，心里放着的是一群人，或者说，只有自己，那么如今旅行的意义，我更加比较喜欢，关了手机，去完全陌生的地方，去认识完全陌生的人，看完全陌生的风景。
既然，旅行的途中，没有了可以想要一起看风景的人。那么，就把旅行的意义定为一种孤寂吧。
意义有教育意义篇五
(一)关于意义
“意义”是一个极其普通又普遍使用的词。但是，它在哲学的发展中，却具有不同寻常的地位。“本世纪初以来，对意义的寻求成了西方哲学的一个中心课题”。迈向意义的世界成为本世纪西方哲学发展的一个基本倾向。
意义是对人而言的，因此，对于意义的理解，总要涉及到事物与人的活动的关联。维特根斯坦认为，“‘意义’这个语词可以这样来加以解释：一个语词的意义就是它在语言中的用法”。海德格尔认为，“意义是某某东西的可领会性的栖身之所。在领会着的展开活动中可以加以分环勾连的东西，我们称之为意义。”这类关于意义的解释，虽然解释者有着不同的哲学背景，但都表达着意义与人、与人的活动的联系。
“人是寻求意义的生物，人无法忍受无意义的生活。人对意义的追求和创造，使人与其他生物不同，人不仅生存于物质世界中，同时也生活于意义世界中。”人所追求的“不仅仅是物质本身，更重要的是事物的意义”。实现这种追求是人的活动。
由此可以得到的一个合乎逻辑的推论，即“离开入与意义的关系，就无法理解人的活动”。这也是本文写作的一个理论动机。意义对于理解人的活动之重要，使“许多问题追根到最后，都可以归结到意义问题”，甚至被认为成为“社会科学诸领域中各种学术问题的核心和源头”。
“意义”的发现，在胡塞尔看来，无异于解释了整个西方哲学的最后秘密，找到了从古代希腊哲人开始要寻求的东西。
人们不是老在寻找绝对的、永恒的“本源”(始基)吗?人们不是老在追根求源探索那“第一性原则”吗?人们不是一直在谈论“原子”、“单子”吗?人们这种探索精神常为物质世界的变动不居、无穷分割和感觉之幻灭而受到挫折，殊不知人们要追求的这个“本源”，既不在“物”，也不在“心”，而就“是”“意义”……纯粹现象学逻辑中的“意义”，就像算术中的数、几何学中的空间一样，是最小的单位，世上万事万物都可无限分割，但意义却不能无限分割，因而它正是“原子”、“单子”的真实的含义所在。
从这一论述获得启示，开始探索，是否可以这样提出问题：以意义为单元理解教育和教师的专业发展。意义可能是一个最普遍、最空泛的范畴，但正是这样的普遍与空泛的品质使得它有可能在每一个具体的、个别的实践环节都能够从最根本处承担事情本身的丰富。意义为实践所激活，它依然普遍，但却不再空泛而具有一种鲜活、生动的实在。这正是我们的探索所期待的。
(二)关于实践
“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”⑩意义总是在人与事物或他人的联系中显现的。使人与事物或他人相联系的，正是人的能动的实践。人通过实践所实现的正是对意义的理解、追求和创造。意义就是这样与实践联系在一起。意义并不是空洞、虚玄，总是陷入相对主义、神秘主义的东西，之所以会以意义为虚玄，是因为它或许难以在认识领域获得一个确定的表述。但是，“如果我们把解释人生的意义看作是认识论的任务，我们就永远不可能把这个意义揭示出来，因为，这个意义在知识上永远是个问题。”承认知识的局限，并不一定就是消极或悲观，它也可以走向新的进取。意识到认识的界限，同时也在开启新的领域——实践领域。认识领域里不能解决的问题，可以在实践领域探索。它们之所以在认识领域里未能得到揭示，或许正是因为它原本就是实践领域的问题。实践领域并不是认识领域的对立物，它们也不是对等的、并列的关系。实践之于认识，具有包容的联系。实践孕育着认识，所以认识源于实践。实践比认识丰富，所以实践领域还有着不同于知识王国的法度。实践不是一种仅仅在认识结论支配下的机械操作，而是人以全部信念、情感、认识、智慧和力量投入的具有丰富创造性的行动，认识只是其中的一部分。把实践领域的问题仅仅作为一个认识问题去解决，往往会因为认识结论的抽象而失去其原始的丰富，因为认识结论的固定而失去其新鲜和生动。海德格尔为了寻求对存在的理解，曾经追究“存在的名词化”。“他发现on在现代德文里写作动名词dassein(英译being)，而不是动词不定式意义上的sein(相当于英文tobe)”。他认为，“通过从不定式到动名词的转变，不定式原有的空泛被限死，存在成了严格的对象，存在本身也蜕变成存在者。”由此可见，名词与动词，在根本的含义上代表着不同的接近问题的态度和方式。being是动名词，代表的是一种名词的方式，倾向于把事情固定下来，是用概念的定义做出规定，并因而总是指向一个存在者，而存在者仅仅是一个“压瘪了的存在”。作为动词不定式的tobe，代表的是一种动词的方式，它总是以一种走向未来的行动去敞开一个总是在发生的过程。认识也许更多地带有了名词的方式，而实践则是动词的方式，带着对意义的追求，展开一个使意义得到发现、创造和实现的过程。
实践也不是理论的对立物。实践和理论的含义在起初并没有泾渭分明地分立着。“‘理论’一词的最初意义是真正地参与一个事件，真正地出席现场，”这原本就带有行动、生活的性质。从“古希腊意义上的理论与实践之间的关系”来理解，“‘实践’这一语词和概念置身其中的概念系列，其自身规定根本不是从与理论的对立中获得的。正如约西姆·利特尔(joachimritter)在其书中已经指出的那样，“构成实践的，不是行为模式，而是最广泛意义上的生活”。把理论与实践对立起来，把实践仅仅作为一种理论的应用和技术的操作，只是嗣后的西方认识论传统的产物，只不过是人类思想的一个阶段中的一种传统而已。
胡塞尔以“回到事情本身”的态度和方式所开启的现象学运动，改变着这种思想传统。回到事情本身，意味着关于事情本身的理解不再仅仅寄托于一个抽象的概念，而需要在一个总是在丰富的整体的联系中发生着的“生活世界”中才能获得。当这样一种方式被运用于追问存在本身，海德格尔揭露了“存在的遗忘”，强调存在不是名词性的being，而是动词性的tobe。名词性的being总是指向一个存在者，而动词性的t。be却是一个使存在者敞开、显现的过程或状态。伽达默尔发扬了海德格尔以理解作为存在状态的本体论取向，并最终走向实践哲学。现象学所带来的西方哲学的转折，从回到事情本身到追问存在本身到实践哲学，现象学运动的发展有着一个与其学理的逻辑相一致的历史过程。实践哲学是实践的理论形态，它是理论的，但它是一种关于实践的理论，是以实践为取向的理论，它不仅仅关心人们认识到什么，更加关注人们实现着什么，而这个为我们所实现的“什么”，正是我们所说的“意义”。
意义有教育意义篇六
生命是什么？也许没有人能够说清楚吧，但它却是人世间最珍贵的东西。不是吗？人只要拥有了生命就等于拥有了一切，若是失去了生命也就是失去了所有。
人类是有权控制生命的，可也逃不了生命对人的控制，人永远在生命的掌控之下生存着。可是有的人却要向生命挑战，因为他们不服在生命的掌控下生存，他们需要的是完全控制生命。
他们是谁呢？就是北大五名学生——“山鹰”登山队的队员，做为学生的他们，也许是为了科学研究，也许是向征服地球，他们要向地球之颠——珠穆朗玛峰挑战。
这天，他们全副武装，做好了充分的准备，踏上了生命的征程，他们满怀信心，都迈向地球之颠。来到珠穆朗玛峰下，他们丝毫没有被山顶上的大雪所吓倒，说干就干了，五人非常兴奋地向山顶登去。越往上走，就越能发现深闺的岩石，他们准备取些回去做科学研究哩！可要知道，珠穆朗玛峰是越往上走就越冷，也越陡，登顶就更困难了。
正当五名学生谈笑风生地向山顶登去时，无情的雪峰魔爪伸向了他们，也许是想让人类见识到地球之颠可是不好靠近的。五人遇上了雪崩，使得两名学生遇难，三名学生失踪，失踪者生还的可能性不大。正是这场雪崩，使人类对珠穆朗玛峰产生恐惧感，它永远是高不可攀的，黑色的灾难使人类恐惧！
这场劫难过后，人类终于明白了，醒悟了，认清了：自然界有些东西人类是永远也无法征服的，即使是科技再发达的22世纪、23世纪，或者是24世纪、25世纪，永远都不可能。
也许你今天侥幸战胜了自然，可是明天的你便又成为了昨天的你，千万不可相信你比自然强大，因为那是永远不可能。人类应好好珍惜自身的生命。
把握生命，珍惜生命，你便会拥有世间所有的一切，但你只能在生命的掌控下生存于这个地球，你千万不可想去控制生命，这是不可触碰的东西，但却又是非要接触的东西！能不能创造好它，只凭你自己的一时选择，万不可给自己选一条不归的路！
意义有教育意义篇七
;毕加索的意义
（副标题：世界上永远年轻的画家）
毕加索是世界上知名度最高的绘画艺术家，网上的介绍挺多，到现在还是络绎不绝。他也是一生风流倜傥的非公子哥们；人们多数对于他的性爱趣闻津津乐道，一个人能够有这么多妞妞喜欢，说明他的男人魅力非同一般，（有钱人多了去）许多人做梦都想有毕加索那样的翘人艳绩，但一觉醒来却仍可怜兮兮地摇头叹气，遗憾自己没有他的天赋与机遇，只有嘴巴上放胆侃聊一通的毕加索话题，再继续昏昏耗耗地涂涂抹抹；至于他绘画表现的大无畏扬弃精神且没几人敢学，真正能够理解他那艺术思想的人也为数不多乎。
毕加索是位多产画家，据统计，他的作品总计近37000件，包括：油画1885幅，素描7089幅，版画2000幅。在少年求学期间，毕加索就努力地研习传统的技巧和主题，16岁时就产生了象《第一次圣餐式》这样以宗教题材为描绘对象的作品，我们看看这幅油画的写实功力，比我们现在的油画研究生画得还好；但他毫不留情地放弃了这种画法，因为他清楚写实绘画在当时就是一种没有创新意义的艺术形式。他死的时候是91岁，可人们却还要把他称做“世界上最年轻的画家”。这是因为他在90岁高龄时，他每天开始画一幅新作品时，还要表现出对世界上的事物好像头次看到一样画出自己心中的视觉感受。他总是在探索新鲜与未知，寻找解决新语言的表现。他热心于扬弃已经熟练的老套且不安于现状而创新。正像他说的：“我的每一幅画中都装有我的血，这就是我的绘画含义。”我在中央美院的图书室里看过他的素描集，在厚厚的素描画册里，有不少是模仿中国绘画的水墨类尝试，其中一只大红公鸡有点类似齐白石的大写意。他曾经对张大千说过；绘画艺术在中国，你干嘛来西方学美术？（大意是）这样说能反映他善于借鉴许多优秀的其它民族绘画艺术，精于吸取各国文化艺术形式的独有魅力。
他不到20岁时就走上探索新艺术表现手法的道路了，不停地变换造型语言的视觉美感 。早年，他那玫瑰红时期的作品：人物表情似乎比较冷漠，但倾向于普通人性的关爱。画面除了色调的忧伤感觉外，已由先前蓝色时期那种无望的‘小我’情绪中出走。摒弃暂时生存艰辛的悲哀之象征，继而是对人生充满斗志与兴趣的信心。后期则把绘画语言的表现转于非洲面具艺术的借鉴，使自己的画风惊世骇俗而突兀于巴黎当时的画坛。1915-20年间，他一度回归写实，但不是照搬物象真实的模拟，曾努力研究古典主义的绘画美感表现，但他的古典风格是绘画美感的仿古典视觉情趣，非照搬古典技法的复制。在1930年他又热衷于超现实主义的绘画语言，可他的绘画造型处理决不是照片式的模拟。第二次世界大战时，毕加索作油画《格尔尼卡》以抗议德、意侵略者对西班牙北部小镇格尔尼卡进行狂轰滥炸。这幅画是以立体、现实、超现实主义手法相结合的半抽象画，变形、扭曲和夸张的笔触以及几何色块堆积、表现了格尔尼卡人痛苦、受难和法西斯的残暴，曾引起世界画坛的轰动；好像已经挂在了联合国总部。晚年时期制作了大量的雕塑、版画和陶器等，他对西方当时的工艺设计都影响较甚；晚年亦有儿童嬉戏般的素描速写，随心所欲地天真率性把一个老人的返童美感发泄得淋漓尽致。
毕加索的作品对现代西方艺术家有着很大的影响。
他是个不断变化艺术表现手法的探求者；印象派画家、后期印象派、野兽派的艺术家都被他影响过，致使他们都积极地探寻自己的绘画风格；他的思维意识可就死活也影响不了我们现在的写实画手，那些造型语言的贫乏者们动辄把社会问题、哲学字眼往自己身上贴。毕加索不仅仅在各种绘画变异风格中迂回，但都保持了自己大气刚劲的画面语言；而且在各种手法的使用中融会贯通，又能达到内部的统一与和谐。我们就看看他画的女性肖像体验一下吧，他不只是如实复原女人的面容，而在一系列的变形画像里把女人的美感表现的妩媚动人，而这一切都是他从模特的各个方向观察后再进行有机地融合，把几个角度的形态用绘画的概括进行组装再现出来，重要的是我们欣赏过了他的变形美女画像以后，还有领悟到一种新的观察方式出现而令人欣喜与惊异。
他虽然是富可敌国，也善于和画商打交道，因为他知道自己艺术价值的高度。他与布拉克在一起进行着立体派的绘画探索，布拉克一生都定型于此，唯有他越过了这个时期的表现，继续独自一人开创着未知艺术语言的探索。相关我们的绘画权威，他们在体制的庇佑下，麻木不仁地几十年如一日，只会重复人家几百年前的老教条，竟然以这绘画艺术的顶峰而自居，我们的中国不少油画人仅仅是按体制的馆阁体框框去不停的办展，一批批年轻人愚昧未知地重复这样的“机械功能”；这一切都是在冠冕堂皇的权威“谕旨”下正儿八经地进行，不知绘画历史为何的青年人就是如此被驯化，缺乏绘画艺术常识的老百姓就是被这样的伪文化行为所摆弄。
毕加索1881年生，1897年 他进入马德里的皇家圣费南多美术学院就读，油画作品《科学与慈善》获马德里全国美展荣誉奖，后来又在马拉加得到金牌奖；这时候，毕加索才16岁!我们现在的美院毕业生们能够如此吗？我们凭什么狂傲自己能够有画得如照片一样的技术就是艺术的高度，我们的名家无知地追求已经落后200多年的写实老套且恬不知耻！“为糊作汤”是油画人依附体制的惯性！油画的收藏人没有艺术语言的认知完全使绘画艺术市场之颠倒黑白灰！
1973年，他静静地离去了，走完了九十二岁的漫长生涯，他为人类留下了宝贵的视觉艺术遗产，改变了西方几百年的绘画观察行为方式，拓宽了人们扑捉美妙的视野，如愿以偿地度过了当之无愧的一生。再想想细看看我们国家许许多多未老先衰的绘画人，你就不得不承认毕加索———是世界上最永远年轻的画家！
这是他16岁的写实油画作品，看画就说明了一切。
这是他不同时期不同造型风格的自画像，就知道他的造型语言的探索是非常勇敢！
发几张他的女肖像，可以看到他把女人的妩媚可爱表现得淋漓尽致！不像我们的女人像不是丰乳肥臀就是照片般的忸怩作态！
他的瓷器作品相当多，我只找了这么一张就顾不上了！
他与布拉克一起探索立体派的绘画作品，但他继续的往其它视觉之追求上感受上走了。
这是他新古典主义时期的绘画，再看看我们国家的所谓古典主义就明白了，中国的假古典是多么低级的复制照片啊！
相关热词搜索：;