2023年清明节随想作文450字(优质三篇)
人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧
清明节随想篇一
我独自地在这城市间走着,踽踽独行。
太阳被凄冷的月无情地逼下山,狠毒的月将浓稠的墨重重打翻,顷刻间,恶魔一般的黑色贪婪地吞噬了原本纯澈到一尘不染的天空,用邪恶的黑侵染了原本洁净温润的蓝色绸缎。月孤独而骄傲地俯视人间，脸上却有藏不住的惨白落寞，弱小的星辰都怯怯地躲在远处，看着月在这没有光明的夜中孤傲而冷艳地起舞，鬼魅而凄凉，带着一种罪恶的美。
我如同行尸走肉般在城市里行走，看整个城市在尘埃里咳嗽。一辆辆曲线圆滑的小轿车发出尖利的怪笑耀武扬威地呼啸而过，卷起迷蒙的漫天尘雾，叫人看不清对面的人或事，一种恶意的掩饰。路边瘦弱的行道树忍受着令人窒息的尘埃，显得可怜而无助。我有些茫然，却不知为何。刺眼的霓虹灯得意地向人们卖弄着自己艳丽的妆，炫耀着那令人无法忍受的过于炽亮的光芒，它灼伤了我的眼。我厌恶地摆摆头，却看见一个个妆容精致的女人踩着足以把水泥路钻出个坑的高跟鞋扭动着柔软的腰肢妩媚地走着猫步，那”咚咚“的声音是水泥路的抗议。我讨厌这种人，因为他们走到哪，哪里就有一片如同毒瘴的香水味在空气中挣扎。我叹了口气，继续走着，走着，依旧孤独。不远处，有一个建筑工地，轰鸣的机器声令人们的心狂躁地跳动，漂浮不定，叫人们不能成眠。我急促不安地行走，行走在这无边无际的迷宫里，迷失了自己。我仿佛掉进了一个大泥沼，浑浊，肮脏，臭烘烘的泥浆得意地往我嘴里猛灌，争先恐后地冲进我的耳朵里，我的眼睛紧闭着，却还是钻进许多泥糊，如被针刺的触感立即袭遍全身。我感到天旋地转，难以呼吸，头疼欲裂。我加快了前行的脚步，希冀着能赶快找到一个什么安宁的地方避避才好。可我渐渐绝望了，周围可怕的一切将我包裹，咒骂我，踢打我，我有些恐惧，却不知该如何是好。我开始飞奔。
终于，我看到了一个小巷口。我的眼睛顿时变得闪亮。我狼狈地躲进去，大汗淋漓，听那可怖的风在巷口恶狠狠地嘲笑我。我蜷缩在角落的阴影中，享受着迟来的安宁与温和，同时也疑惑，疑惑这个繁华的城市为何如此昏聩，疑惑这里为何令人无比晕眩，疑惑这个喧闹的城市为何如此沉浸于灯红酒绿之间。是的，只是疑惑。因为我无法解答。
我独自地在这城市间行走，踽踽独行。
清明节随想篇二
一直以来就有个习惯，那就是当遇到烦恼和心里难过的时候，就希望找个人诉说，即使明知道不会解决什么实际的问题，但是在叙述的过程中，自己仿佛把烦恼掏了出来，再加上对方的适度劝解，内心也就轻松了很多，心情也会好了很多。与我而言，我也非常愿意听朋友的倾诉，当自己的劝解能够让对方开心的时候，也觉得很有成就感。于是，一直不管不顾的说着，也听着。
其实，很喜欢看心情文字，那些略带忧伤的诗歌和抒情文字，读起来也是一种享受。那种抑郁的美，能穿透人的心灵，产生一种内心深处的共鸣，有时候还是那么的强烈。尽管那些心情文字不是写给自己的，也会为文章中的人所感动，被那种情感所感染。于是更加坚定信心，以后有烦恼的时候就写出来，坚决不说了。咱也赶个时髦，来点儿优美的心情文字给大家瞧瞧。
心情文字应该是需要有个特定的情绪才能写出来。据说写心情文字的人，要是有了情绪，一会儿就能写出一篇文章或诗歌来。前段时间，大概工作忙、事物多的缘故，有些烦闷。打开文档，想写点儿东西，却无论如何不知道从何处下笔，于是，心情又加了些烦躁。看看qq好友里亮着的、隐藏的朋友，欲言又止。因为，不知道谁正闲着，谁愿意听唠叨，或许别人根本就理解不了你的心情，你这个整天嘻嘻哈哈的人怎么也会有烦恼？再说了，不是说好了有烦恼也不说的吗？罢啦罢啦，不说不说。
正在胡思乱想的时候，一朋友问候：“你最近怎么天天烦字挂在嘴边？”完了，看来不知不觉中已发了不少牢骚，自己又重蹈覆辙了。朋友没有更细地问我究竟是什么原因造成的烦，只是感觉到我一定有一些所谓的压力或者困惑存在，于是给我讲了个故事，听罢这个故事，内心一下子豁然开朗。也许人们需要的就是这种点拨吧，这点拨似乎有四两拨千斤的功效呢。现在想来，我喜欢诉说，想得到的估计就是这种感受吧。
反过来想，我可能就是因为写不出心情文字才想把一切都说出来的，人总要有个发泄的途径嘛，对不？而我写不出心情文字的主要原因应该是没有天分。有人曾不解的问：“一个大男人都能写出来心情文字，你怎么就写不出来？”我倒是觉得这也应该算是正常。人都是在一些心情实在无法表达出来的时候才不得不写。而我都用话语表达出来，那些苦闷的心情还没有凝结成文字的时候，就早已烟消云散了。也许我真的是还没有痛苦到一定程度，如果真的有难以向别人表达的话语，积压在心头还难受的时候，肯定也写出点儿什么来了吧？但是，转念一想，即使那个时候，我落到笔端的肯定也变成牢骚了，它不会是唯美的心情文字，也不会是深刻的情感表达。我坚信！
曾经向一位对文字很有悟性的朋友讨教关于心情文字的问题。朋友告诉我：心情文字就是用文字把自己当时的感触描绘出来，或悲、或喜、或怒、或气，都尽量用恰当的文字来表达，自然会成了一篇心情文字。心情文字主要是要酝酿感情，把自己融入一种情绪中，去体会，去感受。多看看一些散文或诗词，尤其诗词，那里面表达心情的文字很多，也会受到一些启发。心情文字往往用环境来烘托，比如写悲的情绪，就用坏天气，或是阴沉沉的天气来做背景。因为心情不同，好像天气也跟着变。心情好的时候，秋是丰收的象征，充满喜庆，比如硕果累累。心情不好的时候，秋象征着萧杀、冷落，也有一种凄清、孤漠的情愫。心情文字是用事物来或反衬、或烘托、或描绘、或直接表达当时的心情，景物往往能很好的表现当时的心情。如果脱离了事物来表达，那就是骂人或诉苦，是直接叫喊，很苍白，也缺乏了意境。
原来，心情文字是个很难写的东西哦。既然心情文字写起来有这么多的学问，我写不出来也就不能怪我了，谁让我水平有限呢。如果我以后还总是牢骚个不停，就请大家多担待，权当它是心情文字来消遣吧。
清明节随想篇三
;莫高窟艺术，主要以壁画、建筑、雕塑为主。尤其是壁画艺术，更是让人叹为观止。就面积讲，据统计达45000平方米；就内容讲，有佛像画、佛教故事画、传统道教神话、仙话题材、经变画、佛教史迹画，还有供养人画、装饰画等等。题材既广，场面也大。有的画想象极为瑰丽恢宏，只有屈原的《离骚》《九歌》可与之相仿佛。那些壁画的造型、色彩、情节，无不闪耀着由丝绸之路而入的外来文化（印度文化、波斯文化、马其顿东征带来的希腊文化）与本土文化（月支、乌孙、匈奴）以及中原华夏文化（西征健儿、流民、迁谪的官吏、文人）三者交流融合而迸发出的令人目眩神迷的美的光芒，无不弥满着野性的旺盛的生命力。
譬如魏窟壁画，设色奇诡莫测，山有黑有白，马有蓝有黑，甚至人也有各种各样的颜色，而且还是白眼白鼻，活脱脱现代“诗画”艺术的远祖。这让人想起元末杨维桢的行草书，硬是以一种矫健盘空之真气，为世人之所不敢为。再譬如唐窟壁画，华严端庄、金碧辉煌。绮罗人物，丰腴可弹，更有妩媚半露，作若思若坐若倚若飞状，让人神思飞扬。佛国的庄严，被唐人以人间温馨，轻轻调侃、化为烟云。画笔，直是他们手的延伸，直是他们自由艺术思想化成的魔棒。
按理，莫高窟壁画应该是有设计底稿的，具体的实施者则是一般的画匠。颜廷亮所著的《敦煌文化》一书有这样两行记载：“s·2474：窟上支大师面五斗、油一升，支画匠面三斗。”“p。2846：麻子壹硕贰豆斗，压油、换油，供画匠用。”谁是这些艺术杰作的实际“操作者”，这些“操作者”生活之清苦，均由此可明。由此我产生了这样的想法：这些壁画很多“胆大妄为”的举动，有相当成分是由于“民间”参与了的结果。来自社会底层的画工，代表俗的、原生态的一面；窟主的设计与“底本”，代表雅的“官方”的一面。画工在绘画时，会不自觉地带入他所听到的、理解的、想象的“佛陀世界”的因子，他在“窟主”“底本”许可的范围里努力地画出他所认为的“美”的画面。其情状，大概同马士达先生说他自己刻印时“只想着刻好一点”一样。
自由的思想是艺术创造的灵魂，多元的交融是艺术创造的血液，高超的技术则是艺术创造的体魄。此三者是构成敦煌风格艺术的要素，也是一切艺术走出困境、走向“新生”的无等等咒。
二
莫高窟的“书法”，主要集中在那个著名的藏经洞中出土的为数约5万卷的古代写本以及印本文书。其他的洞窟题记及碑石文字等为数很少。
从藏经洞出土的文书中，我们可以看到很多十分精彩的当时供人临摹的手书范本和碑拓，还有数也数不清的精致的各式写本。这些发现，对我们的书法研究与创作极具参考价值。尽管敦煌是张芝、索靖的故乡，但莫高窟出土的文书，在当时，对于众多的书写者来说，他们是并不视之为艺术创作的，至少极大部分是如此。
我无意否定莫高窟文书中有不少如今仍值得我们的理论家大讲特讲、书法家一临再临的书法杰作，我只是想说：尽管莫高窟“书法”风格各异，书体毕备，但它们都是在正常的日常的情况下自然产生的。那些“书法”，没有被赋予太多的“期望”。用我们现在的眼光看，不管是精美的写本，还是幼稚的习字作业、老师功力深厚的范本，都是自自然然的。即使是严肃、“虔诚”的“作品”，也给人以“单纯真实”的感觉。如果说莫高窟文书也是我们书法传统一部分的话，那么如今那些大喊“敬畏传统”的人为什么又无视“自然状态是最佳书写环境”这一传统的客观存在呢？我们当然应该也完全有必要要求书法也与时俱进，但我们却不能去“透支”一种文化。也许正是因为我们今日赋予书法太多的“价值期待”、太多的“欲望”，从而使得它负累太多，表面上是光光鲜鲜、蓬蓬勃勃，而实质上却“内忧外患”“举步维艰”，随处可见“冷淡”和“旁视”。
三
导游打开了莫高窟第16号洞窟的门，几十位游客一拥而入。16号窟甬道北壁上开凿的一个小洞窟，就是著名的17窟藏经洞。导游小学生背书一般背完17窟的历史，接着就有游客向里探了探头。有人对刚才没听导游“背书”的人说，这就是藏经洞。略作停顿，导游就又前行几步，背起了16窟壁画、彩塑的“仙佛故事”。游客们专心地听着，不时有人发出“啧啧”的感慨声。他们显然觉得比看17窟有意思多了。几分钟后大家鱼贯出了窟门，几乎没有人再回头看一眼那凝结着“吾国学术之伤心史也”（陈寅恪语）的17号洞窟。是啊，我们今日又何必“替先人害羞”呢？！
以上是我游莫高窟时亲目所睹的情景。我当时心里就像被谁狠狠的揪了一把。
高尔泰发表在2003年第1期《读书》杂志上的《敦煌四题》一文中披露了这样一件往事：“一九六二年九月，文化部一行到莫高窟开专家会，策划石窟加固工程。参观洞子时，议论清代塑像，都说丑陋难看，竟在会上议决，把它们全部砸毁，从洞子里清除出去。我是跑腿的，没有发言权。只能看着雇来的农民抬着一件件砸下的断肢残躯往牛车上抛掷，然后拉到戈壁滩上丢弃，一任它雨打风吹一年年变成泥土。”文艺风格的递嬗，包含着丰富的社会历史信息。莫高窟的兴衰，好比一个完全的身躯，如今竟是我们自己砍去了它的一截“胳膊”。历史上的某些相似在比较后往往显得很残忍。我想，那次与会者中肯定有人知道，“一位敦煌学者曾在大英博物馆的仓库中，看到一件斯坦因在中国西部的发掘物，叫人触目惊心。这是一只小孩的手骨，细细的指骨紧紧抓着一卷东西东西没有打开。这显然是斯坦因发掘到的。他为了要获取这个奇特的历史细节，竟然切断尸体的腕骨，把它取了下来。”（冯骥才《敦煌痛史》）
谁能保证，陈寅恪所谓的“伤心史”不会再重演。
四
此次酒泉敦煌之行，每天早晨我都要补记前一天的日记，共得万余字。现撷取几缕零碎的思绪，或许可作本文的尾花。
由南通去淮安的路上，读完了2007年第一期《中国散文》，对韩小蕙坚持的“文以载道”的观点较为赞同，有此想法的原因是如今的文章“太不载道了”。（2007年5月15日）
在这样的夜幕下，我联想起的是曾在这里发生过的千军万马的追逐拼杀，联想起由一个个悲喜故事串演成的历史，联想起在戈壁滩上如逗点一样渺小的商旅。这里的广袤颇有些苍凉的味道，那是一种人与自然的争胜，明知渺小然仍以其坚韧而与自然争胜。“天地不仁，以万物为刍狗”，人却不甘于“刍狗”的身份。人要以一种流水一般至柔至刚的方式来证明它的强大。（2007年5月16日）
凌晨两点多，独行的我还是睡不着。趁着客车暂停的间隙，我下了车。天空中繁星密布，大小亮弱，各自散发着迷人的光辉，让我不禁想起少儿时代的夏夜。不见夜空的繁星已经很多年了，对这一少年时代习见的纯净的场景现在竟然“惊叹”。乃悟：生活中的美并不以我们的改变而改变。她们是永恒地存在着的，只是我们已经有些迟钝，有些视而不见了。凡高说：“如果生活中没有某些无限的，某些深刻的，某些真实的东西，我就不会留恋生活。”天空有没有星星，星星是多是少，仿佛与我们的日常生活无关紧要。但有与没有，它们是不一样的啊！生活中如果没有了美或者感觉不到美的存在，我们就不会有激情，不会有幻想，我们的日子就会黯淡无光。就像这茫茫戈壁滩上的旅人，要是没有一个个绿洲的召唤，没有一棵又一棵骆驼刺、胡杨的绿色给人以信念的支撑，我想，再坚强的旅人也无法将他的旅行进行到终点。（2007年5月18日）
■责编：望川
题图摄影：阿莫
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